Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Ordena que los sacerdotes y levitas no tengan porción alguna en Canaán, excepto los sacrificios, diezmos y ofrendas. En segundo lugar, versículo 10, prohíbe consultar a adivinos y hechiceros; pero manda que sea escuchado el Profeta que les promete en el versículo 15.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 18:1-22
1. Los sacerdotes y levitas, y todos los que son de la misma tribu, no tendrán porción ni herencia con el resto de Israel, porque comerán los sacrificios del Señor y sus ofrendas, 2. y no recibirán nada más de la posesión de sus hermanos: pues el Señor mismo es su herencia, como les dijo. 3. Este será el derecho de los sacerdotes de parte del pueblo: los que ofrecen sacrificios, ya sea que inmolen un buey o una oveja, darán al sacerdote la espaldilla y el vientre, 4. las primicias del trigo, del vino y del aceite, y una porción de la lana del esquileo de las ovejas. 5. Porque el Señor tu Dios lo eligió de entre todas tus tribus, para que estuviera en pie y ministrara en el nombre del Señor, él y sus hijos para siempre. 6. Si un levita sale de una de tus ciudades en cualquier parte de Israel donde habita, y desea venir al lugar que el Señor ha elegido, 7. ministrará en el nombre del Señor su Dios, como todos sus hermanos los levitas, que estarán en aquel tiempo ante el Señor. 8. Recibirá la misma porción de alimentos que los demás, además de lo que le es debido en su propia ciudad por la herencia paterna. 9. Cuando hayas entrado en la tierra que el Señor tu Dios te dará, guárdate de querer imitar las abominaciones de aquellas naciones, 10. ni se halle entre vosotros quien haga pasar a su hijo o hija por el fuego; o quien consulte a agoreros, o que observe sueños y agüeros, ni hechicero, 11. ni encantador, ni quien consulte a pitonisas, ni adivinos, o quien busque la verdad de entre los muertos. 12. Porque el Señor abomina todas estas cosas, y a causa de tales crímenes los destruirá a tu llegada. 13. Serás perfecto y sin mancha ante el Señor tu Dios. 14. Estas naciones cuya tierra poseerás escuchan a agoreros y adivinos: pero tú has sido instruido de otro modo por el Señor tu Dios. 15. El Señor tu Dios te suscitará un Profeta de tu propia nación y de entre tus hermanos, semejante a mí: a Él escucharás. 16. Como pediste al Señor tu Dios en Horeb, cuando la asamblea estaba congregada, y dijiste: Ya no escucharé la voz del Señor mi Dios, ni veré más este gran fuego, para que no muera. 17. Y el Señor me dijo: Han hablado bien en todo. 18. Les suscitaré un Profeta de entre sus hermanos, semejante a ti: y pondré mis palabras en su boca, y Él les hablará todo lo que yo le mande; 19. y a quien no quiera escuchar sus palabras, las que Él hable en mi nombre, yo seré el vengador. 20. Pero el profeta que, corrompido por la arrogancia, presuma hablar en mi nombre lo que no le mandé decir, o hable en nombre de dioses ajenos, será condenado a muerte. 21. Y si respondes en tu pensamiento secreto: ¿Cómo puedo conocer la palabra que el Señor no ha hablado? 22. Tendrás esta señal: Lo que aquel profeta haya predicho en el nombre del Señor, y no suceda; esto no lo ha hablado el Señor, sino que el profeta lo inventó por la hinchazón de su propio ánimo; y por tanto no le temerás.
Versículo 3: El derecho de los sacerdotes
3. ESTE SERÁ EL DERECHO DE LOS SACERDOTES DE PARTE DEL PUEBLO. — Es decir, este será el derecho o renta que los sacerdotes reciben del pueblo por su derecho.
YA SEA QUE INMOLEN UN BUEY O UNA OVEJA — a saber, como ofrenda pacífica.
DARÁN AL SACERDOTE LA ESPALDILLA Y EL VIENTRE. — Porque en el holocausto solo el cuero correspondía al sacerdote; en el sacrificio por el pecado, toda la carne; pero en la ofrenda pacífica, solo la espaldilla y el pecho se daban al sacerdote, como es evidente por el Levítico.
Nótese: Por «espaldilla y vientre», el hebreo dice espaldilla, quijadas y vientre. Lo mismo el Caldeo y los Setenta. Pero por «quijadas» se entienden aquí las partes carnosas que, cuando se corta la espaldilla del cuarto del animal, suelen quedar a cada lado del vientre o pecho. Por tanto, espaldilla, quijadas y vientre es lo mismo que espaldilla y vientre, o pecho, que constituyen un cuarto del animal: pues según la ley de Éxodo XXIX, 28, y Levítico capítulo VII, 31, donde se describen exactamente estas cosas, nada más de la ofrenda pacífica se daba al sacerdote excepto la espaldilla y el pecho. Así Abulense. Por tanto parece una ficción lo que dicen los hebreos, que estas tres partes se daban al sacerdote a causa de Fineés: a saber, que se daba la espaldilla o brazo porque Fineés hirió a Zambrí con la madianita por la fuerza de su brazo, Números XXV; que se daba el vientre porque Fineés los hirió en el vientre, es decir, en los genitales; que se daban las quijadas porque los sacerdotes mueven las quijadas cuando oran por el oferente: pues estas partes fueron asignadas al sacerdote antes del acto de Fineés, Éxodo capítulo XXIX, 28.
Versículo 5: Lo eligió para que estuviera en pie y ministrara
5. PORQUE LO ELIGIÓ PARA QUE ESTUVIERA EN PIE (los Setenta leen: para que asistiera ante el Señor, es decir, como un siervo que ministra continuamente; de ahí se sigue) Y PARA QUE MINISTRARA EN EL NOMBRE DEL SEÑOR — esto es, al Señor, invocándolo, honrándolo y llamándolo por su nombre.
Nótese: Estar en pie significa tanto el servicio como su permanencia; de ahí que en Miqueas V, 4 se diga de Cristo: «Y Él estará en pie y apacentará con fortaleza», es decir, Cristo permanecerá continuamente con los cristianos y los apacentará poderosamente; no pasará de ellos a otras naciones, como pasó de los judíos a los cristianos. Así San Jerónimo en aquel lugar.
Versículo 6: Si un levita desea venir
6. SI UN LEVITA SALE, etc., Y DESEA VENIR AL LUGAR QUE EL SEÑOR HA ELEGIDO — es decir, si un levita, movido por la devoción y deseando, fuera de sus turnos regulares, ministrar a Dios en el tabernáculo por el resto de su vida, como hizo Samuel.
Versículo 8: La misma porción de alimentos
8. RECIBIRÁ LA MISMA PORCIÓN DE ALIMENTOS (DE LAS OFRENDAS) QUE LOS DEMÁS — que ministran a Dios en sus turnos regulares.
ADEMÁS DE LO QUE LE ES DEBIDO EN SU PROPIA CIUDAD POR LA HERENCIA PATERNA — a saber, además de los diezmos que recibiría en su propia ciudad; pues estos son como la herencia de los levitas, y no tienen otra. Así Abulense.
Versículo 10: Pasar por el fuego — Lustración
10. NI SE HALLE ENTRE VOSOTROS QUIEN HAGA PASAR A SU HIJO POR EL FUEGO. — En hebreo: que haga pasar a su hijo por el fuego, es decir, que queme a su hijo con fuego, lo cual hacían los que adoraban a Moloc, como dije sobre Levítico XVIII, 21, o que lo purifique por el fuego. Pues algunos hacían que sus hijos pasaran rápidamente por este fuego, porque estaban persuadidos de que no morirían antes de tiempo los que hubieran sido así lustrados supersticiosamente por el fuego, dice el rabino Moisés Maimónides.
Nótese: Lustrar significa purificar; de ahí que la lustración era un sacrificio expiatorio por el cual se purificaban hombres o campos; tal como describe Virgilio en la Eneida VI, cuando dice: «Tres veces llevó a sus compañeros alrededor con agua pura, rociándolos con ligero rocío y una rama de olivo fecundo, y lustró a los hombres y pronunció las últimas palabras.»
Tal lustración era aquella por la cual sacrificaban hijos a Moloc o Saturno, para alejar una calamidad pública o privada, como dije sobre Levítico XVIII.
Versículo 13: Perfecto y sin mancha
13. SERÁS PERFECTO Y SIN MANCHA ANTE EL SEÑOR TU DIOS — a saber, para que te apartes de los ídolos, ritos y crímenes de los gentiles, y adores al único Dios y le obedezcas en todo; «porque quien guarda sus mandamientos, en él el amor se ha perfeccionado», dice San Juan, epístola I, capítulo II, versículo 5. Así fue perfecto David, Salmo LXXXVIII, 21, y en otro lugar: «He hallado a David hijo de Jesé, varón según mi corazón, que cumple todas mis voluntades.» Y «Noé» que fue «varón justo, y perfecto en sus generaciones», Génesis capítulo VI, 9. Así mandó Dios a Abrahán: «Camina delante de mí, y sé perfecto», para que ames, adores, obedezcas, pienses y seas sabio hacia Dios en todas las cosas, y digas con San Agustín: «Toda abundancia que no es mi Dios es pobreza para mí.»
Casiano sobre el camino a la perfección
Dice hermosamente Casiano, libro IV, último capítulo: «Escucha, dice, brevemente el orden por el cual puedes ascender a la más alta perfección sin gran dificultad. El principio de nuestra salvación y sabiduría es el temor del Señor: del temor del Señor nace la compunción salvífica: de la compunción del corazón procede la renuncia, esto es, la desnudez y el desprecio de todas las posesiones: de la desnudez se engendra la humildad: de la humildad se genera la mortificación de la voluntad: por la mortificación de la voluntad se desarraigan y marchitan todos los vicios: por la expulsión de los vicios las virtudes dan fruto y crecen: por el brotar de las virtudes se adquiere la pureza de corazón: por la pureza de corazón se posee la perfección de la caridad apostólica.»
Versículo 15: El Profeta semejante a Moisés
15. EL SEÑOR TU DIOS TE SUSCITARÁ UN PROFETA DE TU PROPIA NACIÓN, etc. — Hay aquí como un doble sentido literal, hasta el versículo 20, como rectamente enseñan Abulense y Cayetano. El primero es que estos versículos se entiendan de los profetas comunes que Dios sucesiva y alternativamente envió a los hebreos después de Moisés, para anunciarles e inculcarles la ley de Dios, de modo que «profeta» se tome por «profetas». Y este sentido concuerda perfectamente con lo que precede y lo que sigue; pues lo anterior era que no se debía recurrir a agoreros y adivinos, y que los hebreos habían sido instruidos de otro modo por Dios, a saber, que Dios prometió que les enviaría sus verdaderos profetas, de manera que no necesitarían recurrir a adivinos; y conforme a esta promesa de Dios, los judíos casi siempre, hasta Cristo, tuvieron profetas enviados por Dios; de ahí que el Salmista, Salmo LXXIII, 9, se lamenta como de una gran calamidad y abandono, diciendo: «No hemos visto nuestras señales; ya no hay profeta, y no nos conocerá más», etc.
Cristo como el Profeta
El segundo sentido, y el principal, es que estas palabras deben entenderse literalmente de Cristo: pues que deben entenderse de Él es evidente por Hechos III, 22; Hechos VII, 37; Juan I, 45, y por eso aquí lo llama «profeta» en número singular, es decir, por excelencia; además, lo llama semejante a Moisés, a saber, en cuanto a la guía del pueblo y la legislación: así San Agustín, libro XVI Contra Fausto, capítulo XV; en segundo lugar, porque así como Moisés sacó al pueblo de la esclavitud de Egipto, así Cristo liberó a los hombres de la esclavitud del pecado hacia la libertad; en tercer lugar, Moisés nos condujo a Canaán, Cristo al cielo; en cuarto lugar, así como Moisés, también Cristo obró muchos milagros, e infligió plagas no a Faraón sino al demonio; en quinto lugar, Dios hablaba con Moisés boca a boca de modo familiar: así también con Cristo, y de manera mucho más excelente: pues Cristo estaba íntimamente unido al Verbo de Dios y a Dios mismo.
Moisés significa aquí, por tanto, que Dios enviaría verdaderos profetas para instruir a los hebreos y llevarles las palabras de Dios; y porque entre ellos Cristo sobresaldría, por eso Él es principalmente el Profeta de quien estas palabras deben entenderse, queriendo decir: Yo, Moisés, el profeta, soy el tipo y precursor de Cristo, el supremo Profeta: he aquí que muero; os envío adelante hacia Cristo; le entrego la antorcha a Él; escuchadlo, seguidlo. Pues que puede haber múltiples sentidos literales de un mismo pasaje, especialmente cuando uno está subordinado al otro, lo mostré a partir de San Agustín y Santo Tomás en el Canon 36.
El don de profecía de Cristo
Ahora bien, aunque Abulense niega que hubiera en Cristo un verdadero y propiamente dicho don de profecía, porque piensa que para ello se requiere la oscuridad del conocimiento, la cual no existía en Cristo, y por tanto Cristo solo es llamado Profeta según la estimación y designación del pueblo común: sin embargo, lo contrario es mucho más verdadero, a saber, que Cristo fue verdadera y propiamente Profeta, aun cuando tuviera un claro preconocimiento de las cosas futuras: pues la oscuridad del conocimiento no se requiere para la profecía, como ampliamente muestra Francisco Suárez, Parte III, Cuestión VII, Disputación XXI, Sección I.
Como pediste en Horeb
15 y 16. A ÉL ESCUCHARÁS, COMO PEDISTE AL SEÑOR TU DIOS EN HOREB. — Pues en el Sinaí, Éxodo XX, 19, los hebreos, aterrados por la voz de Dios, pidieron que Dios no les hablara por sí mismo, sino por medio de Moisés, como profeta. Puesto que entonces pidieron un profeta que les transmitiera las palabras de Dios: y las palabras de Dios son necesarias no solo en aquel momento, sino también en los tiempos futuros; de ahí que tácitamente pidieron no solo a Moisés en aquel momento, sino también a otros profetas después de él: pues estos les eran tan necesarios como Moisés, para que por medio de ellos consultaran y aprendieran la voluntad de Dios. Así Abulense.
Versículo 16: La asamblea en el Sinaí
16. CUANDO LA ASAMBLEA ESTABA CONGREGADA — esto es, en el día en que todo Israel se reunió para escuchar la voz de Dios; de ahí que se llaman predicadores los que hablan a toda la asamblea, es decir, a todo el pueblo: y así Salomón en hebreo se llama Cohélet, en griego Eclesiastés, en latín el Predicador.
Versículo 18: Pondré mis palabras en su boca
18. Y PONDRÉ MIS PALABRAS EN SU BOCA — Le enseñaré mis palabras, las que Él hablará, para que sea mi intérprete.
Estas palabras de Dios, que Él mismo nos enseñó por medio de Cristo, las abarca San Cipriano en su tratado Sobre la oración dominical, en aquella sentencia áurea que ¡ojalá los cristianos la inscribieran en sus corazones, en sus templos y en sus hogares! Pues es el compendio de la vida y la perfección cristiana: «La voluntad de Dios, dice, que Cristo enseñó y practicó, es: primero, humildad en la conducta; segundo, estabilidad en la fe; tercero, modestia en las palabras; cuarto, justicia en las obras; quinto, misericordia en las acciones; sexto, disciplina en las costumbres; séptimo, no saber hacer injuria; octavo, poder soportar la que nos hacen; noveno, mantener la paz con nuestros hermanos; décimo, amar a Dios con todo el corazón; undécimo, amar en Él lo que es Padre; duodécimo, temer lo que es Dios; decimotercero, no anteponer absolutamente nada a Cristo, porque Él nada antepuso a nosotros; decimocuarto, adherirse inseparablemente a su caridad; decimoquinto, asistir valiente y fielmente junto a su cruz; decimosexto, cuando hay contienda sobre su nombre y su honor, mostrar en la palabra la constancia con que confesamos; en el interrogatorio la confianza con que combatimos; en la muerte la paciencia con que somos coronados: esto es querer ser coheredero de Cristo, esto es cumplir el mandamiento de Dios, esto es realizar la voluntad del Padre.»