Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Dios manda que un homicidio oculto sea expiado mediante la inmolación de una becerra y por la protestación del magistrado de su inocencia. Segundo, versículo 10, la mujer cautiva, para ser tomada como esposa, debe raparse el cabello y cortarse las uñas. Tercero, versículo 15, al hijo de la esposa aborrecida, si es el primogénito, se le deben asignar los derechos de primogenitura. Cuarto, versículo 18, el hijo obstinado y disoluto ha de ser apedreado. Quinto, versículo 22, los cuerpos de los ahorcados han de ser sepultados el mismo día, porque maldito es el que cuelga del madero.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 21:1-23
1. Cuando se hallare en la tierra que el Señor tu Dios te va a dar el cadáver de un hombre muerto, e ignorándose quién es el autor de la muerte, 2. saldrán tus ancianos y jueces, y medirán las distancias desde el lugar del cadáver hasta cada una de las ciudades circunvecinas: 3. y la que perciban más cercana a las demás, los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra del rebaño, que no haya llevado yugo ni arado la tierra con la reja, 4. y la conducirán a un valle áspero y pedregoso, que nunca haya sido arado ni haya recibido semilla; y allí le cortarán el cuello a la becerra; 5. y se acercarán los sacerdotes, hijos de Leví, a quienes el Señor tu Dios ha escogido para que le sirvan y bendigan en su nombre, y por la palabra de ellos se juzgará todo asunto, y lo que sea limpio o inmundo. 6. Y vendrán los ancianos de aquella ciudad al muerto, y lavarán sus manos sobre la becerra que fue herida en el valle, 7. y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron. 8. Sé propicio a tu pueblo Israel, al que has redimido, Señor, y no imputes sangre inocente en medio de tu pueblo Israel. Y les será quitada la culpa de sangre: 9. y tú quedarás libre de la sangre inocente que fue derramada, cuando hayas hecho lo que el Señor mandó. 10. Si sales a combatir contra tus enemigos, y el Señor tu Dios los entrega en tu mano, y tomas cautivos, 11. y ves entre los cautivos una mujer hermosa, y la amas, y deseas tomarla por esposa, 12. la llevarás a tu casa: y ella se rapará el cabello y se cortará las uñas. 13. Y se quitará el vestido con que fue capturada; y sentada en tu casa, llorará a su padre y a su madre durante un mes: y después te llegarás a ella, y dormirás con ella, y será tu esposa. 14. Pero si después no te agrada, la dejarás ir libre, y no podrás venderla por dinero, ni oprimirla con tu poder: porque la has humillado. 15. Si un hombre tiene dos esposas, una amada y otra aborrecida, y le han dado hijos, y el hijo de la aborrecida es el primogénito, 16. y quiere repartir sus bienes entre sus hijos, no podrá hacer primogénito al hijo de la amada, ni anteponerlo al hijo de la aborrecida; 17. sino que reconocerá como primogénito al hijo de la aborrecida, y le dará una porción doble de todo lo que posee: pues él es el principio de sus hijos, y a él le corresponden los derechos de primogenitura. 18. Si un hombre engendra un hijo obstinado e insolente, que no obedece la orden de su padre ni de su madre, y corregido desdeña obedecer: 19. lo aprehenderán y lo llevarán ante los ancianos de aquella ciudad, y a la puerta del juicio, 20. y les dirán: Este hijo nuestro es insolente y obstinado, desdeña escuchar nuestras amonestaciones, se entrega a la glotonería, al lujo y a los banquetes: 21. el pueblo de la ciudad lo apedreará; y morirá, para que quites el mal de en medio de ti, y todo Israel al oírlo tenga temor. 22. Cuando un hombre haya cometido un crimen digno de muerte, y condenado a muerte haya sido colgado en un patíbulo, 23. su cuerpo no permanecerá en el madero; sino que el mismo día será sepultado, porque maldito de Dios es el que cuelga del madero: y de ningún modo contaminarás tu tierra, que el Señor tu Dios te ha dado en posesión.
Versículo 2: Medirán desde el lugar del cadáver
2. MEDIRÁN DESDE EL LUGAR DEL CADÁVER -- calcularán cuántas millas o pasos dista el lugar del cadáver de cada una de las ciudades vecinas.
Nótese: el cadáver se atribuye aquí a la ciudad más cercana, porque la presunción recae sobre ella por encima de las demás de que alguien de ella cometió el homicidio. De ahí que se ordene a los ancianos de aquella ciudad, versículo 7, purificarse con una víctima mediante protestación pública del crimen y de la venganza del crimen, cuyo autor ignoran, para que por este medio aparten la ira de Dios tanto de sí mismos como de su pueblo.
El magistrado debía también castigar, para que la culpa de uno no provocase la ira de Dios contra toda la comunidad de Israel, como se dice en la distinción 45, canon 18.
Finalmente, la tercera razón de esta ordenanza era que el autor del crimen, si estuviese entre ellos, pudiera ser descubierto. Pues es una especie de milagro natural, dice el Abulense, que si el asesino se acerca al cadáver del muerto, las heridas sudan sangre, y esto sucede no solo cuando alguien ha sido asesinado recientemente, sino incluso después de muchos días; más aún, de los mismos huesos desnudos a veces brota sangre, como se ha visto muchas veces, mostrando Dios evidentemente por este signo al autor de tan enorme crimen. Pues Dios acostumbra, incluso entre los gentiles, a descubrir y vengar el homicidio por un juicio y un indicio admirables. De ahí aquel clamor de los malteses a Pablo, cuando fue atacado por una víbora: «La justicia no le permite vivir», sino que lo persigue hasta la muerte como a un homicida.
Escucha los ejemplos de los gentiles. Macario de Mitilene, sacerdote de Baco, atrajo a un huésped al templo y lo mató: poco después, sus hijos, queriendo imitar los sacrificios de su padre, uno degolló al otro como si fuera una víctima; la madre, al enterarse, en un arrebato de furor mató con un tizón al hijo restante, que había degollado al otro; el padre sacerdote, al saberlo, mató a la madre, su propia esposa, y por ello, siendo capturado y habiendo confesado el crimen, exhaló su último aliento entre tormentos antes de la ejecución pública. He aquí que Dios castigó el homicidio del sacerdote con la matanza de sus hijos, de su esposa y del propio homicida: testigo es Eliano, Libro 13.
Dos amigos árcades llegaron a Mégara; uno se alojó con un amigo, el otro en una posada: este último se apareció al primero de noche, pidiéndole que acudiera en su auxilio, porque el posadero le estaba preparando la muerte; el primero se levantó; pero pensando que era un sueño, pronto se acostó de nuevo. El otro volvió, pidiéndole que, si no había querido ayudarlo en vida, al menos no dejara su muerte sin vengar: pues había sido asesinado por el posadero, y su cuerpo, arrojado en un carro, yacía oculto bajo el estiércol. «Por la mañana, pues», le dijo, «ponte a la puerta antes de que el carro salga del pueblo, y descubrirás el cadáver y el asunto tal como te lo describo.» Así lo hizo, descubrió el cadáver y al posadero, y el posadero pagó la pena. Aquí no cabe la menor duda de que el sueño fue enviado al amigo por Dios, para que se revelara el autor del homicidio. Esto lo narra Cicerón, Libro 1 de Sobre la adivinación.
El poeta Íbico, habiendo caído entre ladrones, a punto de ser asesinado, puso por testigos a las grullas que casualmente volaban sobre su cabeza. Algún tiempo después, estando los mismos ladrones sentados en el foro, y volando de nuevo grullas sobre ellos, se susurraban entre sí en broma al oído: Los vengadores de Íbico están aquí. Los que estaban sentados cerca recogieron este comentario con sospecha, especialmente porque ya se echaba de menos a Íbico desde hacía tiempo. Preguntados qué querían decir con aquellas palabras, respondieron con vacilación e inconsistencia. Sometidos a tormento, confesaron el crimen. Y así, como si fuera por el testimonio de las grullas, pagaron la pena a Íbico, o más bien perecieron por su propio juicio. Así Plutarco, Sobre la charlatanería.
El rey Pirro, en un viaje, encontró un perro que guardaba el cuerpo de su amo degollado: y al saber que había permanecido allí sin alimento durante tres días sin marcharse, mandó sepultar el cuerpo, llevarse al perro consigo y tener cuidado de él. Pocos días después, el rey pasaba revista a sus tropas, y los soldados desfilaban ante el rey sentado. El perro estaba allí, tranquilo: pero cuando divisó a los asesinos de su amo pasando, se lanzó contra ellos con ladridos y furia, volviéndose repetidamente hacia Pirro. Y así, siendo apresados de inmediato e iniciada la investigación, como también se habían sumado indicios de otras fuentes, confesaron el asesinato y pagaron la pena: así Plutarco, Sobre la inteligencia de los animales.
El perro de Hesíodo señaló a los hijos de Ganíctor de Naupacto, por quienes Hesíodo había sido asesinado. Así el mismo Plutarco.
Popielo, rey de Polonia, mató a sus tíos: pronto ratones que brotaban de los sepulcros de los asesinados atacaron al rey; ni podían ser impedidos de hostigarlo con los fuegos encendidos a su alrededor: de modo que al final, abandonado por los suyos y confesando que era herido por la venganza divina, fue despedazado por aquellas diminutas criaturas, como relatan todos los historiadores polacos.
Versículo 3: Los ancianos tomarán una becerra
3. LOS ANCIANOS DE AQUELLA CIUDAD (la más cercana al cadáver) TOMARÁN UNA BECERRA DEL REBAÑO, QUE NO HAYA LLEVADO YUGO -- la cual, siendo fuerte y no quebrantada por el trabajo de tirar del carro o del arado, porta el símbolo y tipo de la inocencia del que fue asesinado.
4. Y LA CONDUCIRÁN A UN VALLE ÁSPERO Y PEDREGOSO. -- Rabí José Kimchi piensa que este valle se llama áspero, pedregoso e inculto por prolepsis: porque, a saber, así sería en el futuro. Pues el lugar quedaba consagrado y maldito por la carne de esta becerra expiatoria, esparcida en él y pudriéndose allí, de modo que no se permitía sembrarlo ni cultivarlo. Pero esta opinión contradice claramente las palabras de la Escritura, pues dice: «Y la conducirán a un valle áspero y pedregoso, que nunca ha sido arado ni ha recibido semilla;» palabras que claramente significan lo que este valle es y ha sido, no lo que será en el futuro.
Esta becerra, pues, debía ser inmolada en un valle áspero, porque esto es símbolo del horror del homicidio. Pues todas estas cosas fueron prescritas por Dios para aterrorizar a aquel pueblo rudo, y disuadirlo del homicidio, mediante esta exhibición exterior, por así decirlo, de duelo y funeral, y mediante la víctima expiatoria del homicidio, del cual, al estar oculto su autor, toda la comunidad parecía ser responsable, como la que sostenía dentro de sí a semejante miembro y no había vigilado suficientemente sobre su rebaño.
Y LE CORTARÁN EL CUELLO A LA BECERRA -- para significar que debían ser decapitados tanto el asesino, si fuera conocido, como el que oculta el homicidio, especialmente si es uno de estos ancianos, es decir, del magistrado.
Versículos 5-7: La protestación de los ancianos
5. TODO ASUNTO DEPENDE. -- Suprímase la palabra «depende» con los dos puntos siguientes, como la suprimen las ediciones romanas, como si dijera: Los ancianos de la ciudad se acercarán a los sacerdotes, a quienes corresponde juzgar y decidir todas las controversias y todo asunto de impureza.
7. Y DIRÁN: NUESTRAS MANOS NO DERRAMARON ESTA SANGRE, NI NUESTROS OJOS LO VIERON -- como si dijeran: No conocemos al autor del homicidio; si lo conociéramos, ciertamente lo castigaríamos.
Donde nótese: Con las palabras «no derramaron», los jueces no significan meramente que no han derramado sangre con sus propias manos: pues esto habría sido demasiado poco y no habría bastado para su inocencia; sino además que con su consentimiento, o connivencia, o disimulación, o concesión de impunidad, o cualquier otra negligencia semejante, no dieron ocasión alguna para el homicidio. Pues el magistrado que está obligado por su oficio a hacer seguros los caminos de asesinos y a impedir los homicidios, a menos que lo haga, es culpable de ellos, aunque no tenga conocimiento de los mismos. Pues solo a un particular que dice: «No cometí el robo», se le responde: «No alimentarás a los cuervos en la cruz;» pero más se exige de una persona pública, como es el magistrado. Así Rabí Salomón, Lyrano y otros.
Versículo 8: No imputes sangre inocente
8. NO IMPUTES SANGRE INOCENTE EN MEDIO DE TU PUEBLO -- no imputes la muerte de este inocente al pueblo de Israel, ni tomes venganza sobre ellos por ello.
Ciertos hebreos piensan que el alma del muerto vaga y deambula por la tierra, y clama venganza al cielo, hasta que el magistrado castigue al asesino y lo quite de la tierra: pues entonces aquella alma se aparta de la tierra y no exige más venganza. Pero esta opinión tiene sabor judaizante.
Y LES SERÁ QUITADA LA CULPA DE SANGRE (a los ancianos del pueblo) -- en hebreo, y les será perdonada la sangre, es decir, la culpa o el castigo de la sangre derramada. Para que Dios no castigue al pueblo por ser negligente en castigar los homicidios; porque hicieron lo que pudieron, y lo que el Señor mandó, para aprehender al asesino y para expiar el homicidio.
Versículo 9: Quedarás libre de la sangre del inocente
9. Y TÚ QUEDARÁS LIBRE DE LA SANGRE DEL INOCENTE. -- Aquí Moisés se dirige al pueblo mismo, porque todo Israel era considerado culpable de sangre siempre que alguien era asesinado, a menos que por medio de los ancianos de la ciudad más cercana se realizara esta investigación y lustración: pues por ella quedaban absueltos.
Nótese: El muerto es llamado inocente, aunque podría haber sido culpable y agresor: porque según la presunción de derecho, todo hombre se presume bueno mientras no se pruebe lo contrario. Así el Abulense.
Alegoría: La becerra y Cristo
Alegóricamente, el valle áspero es el lugar del Calvario donde Cristo fue crucificado.
Alegóricamente, esta becerra significa la carne de nuestro Redentor, dice Procopio y Rábano, la cual nunca llevó el yugo del pecado, y fue sacrificada en el valle duro, indómito y muy áspero con las espinas de los vicios, a saber, en Jerusalén: los sacerdotes lavan sus manos sobre ella, es decir, los santos Apóstoles y predicadores demuestran que sus obras son limpias en la pasión de Cristo; mientras por ellos la carne de Cristo, crucificada por los judíos para la expiación de nuestros pecados, es predicada; y mientras confiesan estar libres de la impiedad de los judíos, obtendrán el perdón, dice San Cirilo en los Glaphyra. Véase Rábano. Ruperto explica estas cosas de otro modo.
Versículos 11-12: La mujer cautiva
11 y 12. SI VES ENTRE LOS CAUTIVOS UNA MUJER HERMOSA, Y DESEAS TOMARLA POR ESPOSA, etc. ELLA SE RAPARÁ EL CABELLO, Y SE CORTARÁ LAS UÑAS. -- Estos ritos fueron prescritos, dice Cayetano, para que se mitigara la aspereza e inconveniencia del hecho, a saber, que una mujer gentil fuese tomada por esposa dentro del pueblo de Dios; y convenía que ella fuese santificada por estas lustraciones, por así decirlo, y así se mezclara con el pueblo santo, habiendo olvidado su nación y parentela.
Tropológicamente, a los doctores cristianos les es lícito tomar una mujer gentil, es decir, apropiarse de aquellas cosas que se encuentran entre los gentiles o herejes que son doctas o elegantes, con tal de que corten lo que es nocivo y superfluo. Así San Jerónimo, carta a Magno, Ruperto y Rábano, quienes sin embargo interpretan estas cosas más aptamente del alma, trasladada del paganismo al cristianismo, del pecado a la gracia; pues, como dice la Glosa a partir de él, esta mujer gentil es el alma pecadora, que es hermosa porque fue creada a imagen de Dios; pero es cautiva a causa del crimen: Cristo la corteja como esposa, y para que esto suceda, ella se rapa el cabello, es decir, depone los vicios pasados mediante la contrición; y se corta las uñas, es decir, las ocasiones de pecado: sin embargo, se le permite llorar a su padre y a su madre por un breve tiempo, porque la recién convertida se duele de ser arrancada de sus antiguas amistades y placeres; pero enjugado este dolor, se une a Cristo Esposo. Así San Cirilo en los Glaphyra, y San Ambrosio, Libro 35, carta a Ireneo.
SE CORTARÁ (en hebreo: hará, es decir, dará forma cortando) LAS UÑAS. -- Por tanto, los rabinos erróneamente explican «hará» como «dejará crecer» las uñas, para que se vuelva fea, y así se extinga o disminuya el deseo del vencedor por ella, siendo gentil.
Versículo 14: Si después no te agrada
14. SI NO TE AGRADA -- si no te resulta grata. LA HAS HUMILLADO -- la has tomado.
Versículo 17: La doble porción del primogénito
17. Y LE DARÁ UNA PORCIÓN DOBLE DE TODO LO QUE POSEE. -- Pues el primogénito recibía una porción doble de la herencia. Así José obtuvo una doble tribu, a saber, Efraín y Manasés, y consecuentemente una doble herencia en Canaán, en lugar de Rubén, el primogénito de Jacob. Por «doble», el hebreo dice pi shenayim, es decir, «la boca de dos», esto es, una porción doble; como si el primogénito tuviese dos bocas, y los demás hermanos una cada uno, que deben ser alimentadas y colmadas con la porción hereditaria de los padres. Así en 4 Reyes 2:9, Eliseo pide a Elías, al ser arrebatado, una porción doble de su espíritu. En hebreo dice: haya, te ruego, sobre mí la boca de dos de tu espíritu, como si dijera: Yo soy como el primogénito entre tus discípulos, a saber, soy el primero a quien recibiste en tu escuela y disciplina; dame, pues, como a tu primogénito, que obtenga el doble del poder de tu espíritu por encima de mis condiscípulos y compañeros. No desea, pues, superar a Elías su maestro, sino a sus condiscípulos en espíritu. O más bien, como si dijera: Puesto que yo soy tu primogénito y al mismo tiempo tu unigénito (pues no tienes otros discípulos y ministros que yo), concede que yo suceda en ambos espíritus tuyos, a saber, el de profecía y el de milagros. De ahí que Eclesiástico 48:13 diga que el espíritu de Elías se cumplió en Eliseo; así lo explican el Abulense y Cayetano allí.
Versículo 18: La puerta del juicio
18. LO LLEVARÁN, etc. A LA PUERTA DEL JUICIO. -- Pues en las puertas, adonde primeramente acudían los forasteros, como en ciertos pretorios y tribunales públicos, antiguamente se celebraban los juicios, como consta del capítulo 22, versículo 15; Job 31:21; Proverbios 31:23. «La costumbre de los antiguos era», dice San Gregorio, Libro 19 de los Moralia, 13, «que los ancianos se apostaran en la puerta y juzgaran las causas de los que entraban, de modo que el pueblo de la ciudad fuera tanto más pacífico, cuanto que a los pendencieros no les era permitido entrar.»
Versículo 21: El pueblo lo apedreará
21. EL PUEBLO LO APEDREARÁ -- a saber, después del examen y la sentencia de los jueces.
Versículos 22-23: Maldito el que cuelga del madero
22 y 23. CUANDO, etc. HAYA SIDO COLGADO EN UN PATÍBULO, etc. EL MISMO DÍA SERÁ SEPULTADO; PORQUE MALDITO DE DIOS ES EL QUE CUELGA DEL MADERO. -- En hebreo dice: porque maldición de Dios es el ahorcado; Símaco: porque para blasfemia de Dios es el ahorcado; otros: porque afrenta de Dios es el ahorcado. ¿Se preguntará por qué?
Los judíos fabulan que, antes de la sepultura del cuerpo, el alma no puede llegar a su reposo, ni ser conducida por los ángeles al tálamo de Dios, sino que entretanto es acosada y afligida por enjambres de demonios. Pero estas son sus fábulas insensatas. Por tanto, primero, Andrés Masio, sobre Josué 8:28, responde que el cuerpo del ahorcado debe ser sepultado de inmediato, porque se considera que contamina la tierra, en cuanto que los hombres, habitantes de la tierra, son formados por este espectáculo en la opinión más impía y perniciosa de la mortalidad del alma, al ver que los cuerpos humanos son tratados como bestias. Pero esta razón es más ingeniosa que verdadera.
Segundo, el Abulense: Colgar a los malhechores, dice, porque es un acto de justicia por el que se castiga al culpable, redunda en gloria de Dios: pero si el cadáver del ahorcado permanece en la cruz, ya no se castiga al ahorcado, pues ya está muerto, sino solo su cuerpo, que lleva cierta imagen de Dios en el rostro humano y erguido. Solo queda entonces la imagen de Dios, que es castigada: pero esto redunda en injuria y deshonra de Dios; por lo tanto, el cadáver del ahorcado debe ser sepultado de inmediato. Pero esta razón también es más sutil que sólida: y se aplica no solo a los ahorcados, sino a cualesquiera muertos y cadáveres.
Digo, pues, con Cayetano que «maldito» se toma aquí como «execrable». Pues Dios quería que los criminales más perversos (cuyo castigo era la horca) fueran totalmente exterminados de la tierra, de modo que ni siquiera sus cadáveres quedasen como castigo, como suele hacerse con los que son entregados a las llamas. Además, la cláusula «para que no se contamine la tierra», como sugiere el Caldeo, es una explicación de las palabras precedentes. Pues así como la Escritura dice en todas partes que los hombres malvados contaminan la tierra, así cuando algo de ellos permanece, como son sus cadáveres, la tierra se considera todavía inexpiada y contaminada.
De ahí que Cristo, colgado en la cruz, sea llamado «maldición» por el Apóstol, Gálatas 3:13, porque, como dice Ruperto, Dios trasladó las maldiciones del género humano sobre Cristo, a saber, mientras Cristo asumió por nosotros la muerte infame y execrable de la cruz, «para que no solo ninguna muerte, sino ni siquiera ningún género de muerte, fuese temido por la libertad cristiana, como lo temía la servidumbre judía», dice San Agustín, en el libro Contra Adimanto, capítulo 21, y Libro 14 Contra Fausto, capítulo 41, y Tertuliano, en el libro Sobre la paciencia, capítulo 8: «El Señor», dice, «es Él mismo maldito en la ley, y sin embargo solo Él es bendito. Sigamos, pues, los siervos al Señor, y seamos maldecidos con paciencia, para que podamos ser benditos.»
Pero nótese que esta ley propiamente habla de los reos y criminales, como es evidente, no de los inocentes, como lo era Cristo: así Eucherio en sus Cuestiones aquí; véase lo dicho en Gálatas 3:13.
Nótese: Esta ley era judicial, y por lo tanto ya ha sido abrogada por la ley y la muerte de Cristo. De ahí que ahora, ni los ahorcados son malditos por encima de otros criminales, ni son sepultados el mismo día; sino que cuelgan en el patíbulo por días, meses y años, para terror de los demás malhechores.