Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés repite ciertas leyes sobre la misericordia, que debe ejercerse incluso hacia los animales: como levantar al buey, no tomar la madre con los polluelos, no arar con buey y asno. Segundo, versículo 13, el esposo que falsamente acusa a su esposa de fornicación es condenado a ser azotado y a pagar cien siclos de plata. Tercero, versículo 20, el adúltero y la adúltera, aunque ella sea solamente desposada, son condenados a ser lapidados. Cuarto, versículo 25, quien fuerza a una virgen no desposada es condenado a pagar 50 siclos de plata, y a casarse con la virgen y conservarla siempre.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 22:1-30
1. No verás extraviarse el buey o la oveja de tu hermano, y pasarás de largo; sino que los devolverás a tu hermano, 2. aunque tu hermano no sea vecino tuyo, ni lo conozcas: los llevarás a tu casa, y permanecerán contigo mientras tu hermano los busque y los reciba. 3. Lo mismo harás con su asno, con su vestido y con toda cosa de tu hermano que se haya perdido: si la encuentras, no la desatiendas como si fuera ajena. 4. Si ves el asno o el buey de tu hermano caído en el camino, no mires hacia otro lado, sino levántalo con él. 5. La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre usará vestido de mujer: porque abominable ante Dios es todo el que hace estas cosas. 6. Si caminando por el camino encuentras un nido de ave en un árbol o en el suelo, y la madre empollando sobre los polluelos o los huevos, no la tomarás junto con las crías; 7. sino que la dejarás ir, quedándote con las crías que hayas cogido, para que te vaya bien y vivas largo tiempo. 8. Cuando edifiques una casa nueva, harás un muro alrededor del tejado, para que no se derrame sangre en tu casa y seas culpable cuando otro resbale y caiga de cabeza. 9. No sembrarás tu viña con otra clase de semilla; no sea que tanto la simiente que hayas sembrado como lo que brote de la viña sean igualmente santificados. 10. No ararás con buey y asno juntos. 11. No vestirás prenda tejida de lana y lino juntos. 12. Harás cordones en las franjas de las cuatro esquinas de tu manto con que te cubras. 13. Si un hombre toma esposa, y después la aborrece, 14. y busca ocasiones para despedirla, imputándole mala fama, y dice: Tomé a esta mujer por esposa, y habiendo entrado a ella no la hallé virgen; 15. la tomarán su padre y su madre, y llevarán consigo las pruebas de su virginidad ante los ancianos de la ciudad que están a la puerta; 16. y el padre dirá: Di mi hija a este hombre por esposa, y porque la aborrece, 17. le imputa mala fama, diciendo: No hallé virgen a tu hija; y he aquí las pruebas de la virginidad de mi hija. Extenderán el vestido ante los ancianos de la ciudad: 18. y los ancianos de aquella ciudad aprehenderán al hombre y lo azotarán, 19. condenándolo además a pagar cien siclos de plata, que dará al padre de la doncella, porque difamó con mala fama a una virgen de Israel: y la tendrá por esposa, y no podrá despedirla en todos los días de su vida. 20. Pero si es verdad lo que le imputa, y no se halla virginidad en la doncella, 21. la echarán fuera, ante las puertas de la casa de su padre, y los hombres de aquella ciudad la apedrearán, y morirá: porque cometió un crimen en Israel, fornicando en la casa de su padre; y quitarás el mal de en medio de ti. 22. Si un hombre duerme con la esposa de otro, ambos morirán, es decir, el adúltero y la adúltera: y quitarás el mal de Israel. 23. Si un hombre ha desposado a una doncella virgen, y alguien la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, 24. los sacaréis a ambos a la puerta de aquella ciudad, y serán apedreados: la doncella, porque no gritó estando en la ciudad; el hombre, porque humilló a la esposa de su prójimo: y quitarás el mal de en medio de ti. 25. Pero si en el campo un hombre encuentra a la doncella desposada, y apoderándose de ella se acuesta con ella, sólo él morirá: 26. la doncella no sufrirá nada, ni es rea de muerte; porque así como un ladrón se levanta contra su hermano y le quita la vida, así también la doncella ha padecido. 27. Estaba sola en el campo: gritó, y no había nadie presente que la liberase. 28. Si un hombre encuentra a una doncella virgen que no tiene esposo, y apoderándose de ella se acuesta con ella, y el asunto llega a juicio: 29. el que durmió con ella dará al padre de la doncella cincuenta siclos de plata, y la tendrá por esposa, porque la humilló: no podrá despedirla en todos los días de su vida. 30. El hombre no tomará la esposa de su padre, ni descubrirá su cobertura.
Versículo 1: No verás extraviarse el buey de tu hermano
1. NO VERÁS EL BUEY DE TU HERMANO (es decir, de un judío, que es de tu nación y raza, así como de tu religión. Bajo «buey» entiéndase el caballo, el mulo y los demás animales: pues la razón es la misma para todos) EXTRAVIARSE, Y PASARÁS DE LARGO: SINO QUE LO DEVOLVERÁS A TU HERMANO. -- Dios ordenó esto para fomentar y ejercitar la caridad mutua entre los judíos. Por la misma razón manda en el versículo 4 que se levante el asno del prójimo que haya caído. ¿Por qué entonces no habrían de hacer lo mismo los cristianos, aunque sean labradores y campesinos? Alfonso de Aragón, Rey de Nápoles y Sicilia, mientras viajaba por Campania, se encontró con un arriero cuya bestia de carga, cargada de harina, estaba atascada en el barro, y el arriero imploraba la ayuda de los transeúntes; el propio rey, desmontando de su caballo, prestó su esfuerzo al arriero para sacar al asno del barro; y cuando el arriero reconoció al rey, cayendo de rodillas pidió perdón; el rey lo despidió con palabras amables, y con este acto se ganó a los pueblos de Campania. El testigo es el Panormitano, en su Vida, Libro 1.
Místicamente, si Dios manda levantar al asno que yace bajo la carga, ¿cuánto más manda que el hombre que gime bajo el pecado sea levantado y sacado de él? San Bernardo, carta 203: «La virgen de Israel», dice, «ha caído, y no hay quien la levante. ¿Hasta cuándo yacerá el oro en el barro? Recoged la perla, recoged, levantad la gema más brillante y preciosa del muladar, levantadla, antes de que sea pisoteada bajo los pies de los puercos, es decir, de los espíritus inmundos.»
Versículo 5: Prohibición de vestir ropas del otro sexo
5. LA MUJER NO VESTIRÁ ROPA DE HOMBRE, NI EL HOMBRE USARÁ VESTIDO DE MUJER -- tanto porque esto es en sí mismo indecente, a saber, que un hombre finja por su vestimenta ser mujer, o una mujer finja por su vestimenta ser hombre; como para que no se dé ocasión a lujurias ocultas y otros vicios; pues la mejor guardiana de la castidad es la honestidad en el vestir: pues, como dice el Poeta:
¿Qué pudor puede mostrar la mujer con yelmo, que huye de su sexo?
Y Heródoto: «La mujer», dice, «se despoja del pudor junto con su vestido.» Véase Rábano. Véase también la carta de San Ambrosio a Ireneo, donde trata a fondo esta ley del Deuteronomio y da cuatro razones para ella. «Primera: ¿por qué», dice, «hombre, no quieres parecer lo que naciste? ¿Por qué adoptas para ti una apariencia ajena? ¿Por qué finges ser mujer, o tú, mujer, un hombre? La naturaleza vistió a cada sexo con sus propios vestidos. En efecto, el uso, el color, el movimiento, el andar, la fuerza y la voz son diferentes en el hombre y en la mujer. Segunda: también en las aves hay una comparación propia de vestimenta entre ellas y los humanos. Pues en ellas los vestidos naturales mismos distinguen el sexo. Los pavos reales machos son hermosos; las hembras no están igualmente pintadas con variados colores de plumas. También los faisanes tienen un color diferente que distingue la diferencia de sexo. ¿Qué decir de los pollos? "Ciertamente el aspecto del gallo es diferente al de la gallina." ¿Acaso cambian ellos su apariencia? ¿Por qué nosotros deseamos cambiar la nuestra? Tercera: la mentira es vergonzosa incluso de palabra, cuánto más en el vestir. En efecto, en los templos, donde hay falsedad de fe, hay también falsedad de naturaleza; allí, que los hombres vistan ropas de mujer y adopten gestos femeninos, se considera sacrilegio (es decir, execrable, sacrílego). De ahí que la ley diga: Porque inmundo ante el Señor es todo el que hace estas cosas. Cuarta: con razón no se guarda la castidad donde no se mantiene la distinción de sexo.» De donde se sigue: «Porque abominable ante Dios es todo el que hace estas cosas.» Por lo cual parece haber pecado mortalmente el judío que usaba vestido de mujer, y la judía que usaba vestido de hombre. De ahí que este precepto parece ser en parte natural, en parte ceremonial, y ahora abolido, en cuanto obligaba bajo pecado mortal. Pues ahora no es pecado mortal si un hombre o una mujer intercambia las ropas de su sexo por ligereza, si no hay escándalo, ni intención ni peligro de lujuria, como enseñan Santo Tomás, Cayetano, y a partir de ellos Navarro, Enchiridion, capítulo 23, número 22.
Tropológicamente Cirilo, Libro 5 de Sobre la adoración, folio 87: Dios abomina, dice, y considera un espectáculo sumamente vergonzoso, tanto la pretensión de fortaleza en una vida muelle, como la languidez de un espíritu blando en un hombre fuerte.
A su vez Ruperto: La mujer, dice, viste ropa de hombre cuando aquel que no sabe mantener el gobierno de su propia vida se atreve a hacerse juez de la vida ajena, y presume gobernar quien aún no ha aprendido a obedecer. Por el contrario, el hombre usa vestido de mujer cuando un hombre espiritual, o un doctor o prelado, que como varón preside en la Iglesia, sigue vicios blandos: de donde sucede que se desprecia la predicación de aquel cuya vida es despreciada.
Versículo 6: El nido del ave
6. NO TOMARÁS LA MADRE JUNTO CON LAS CRÍAS -- no atraparás a la madre con los polluelos en el nido. La razón de esta ley era que a través de ella los judíos fueran conducidos a la piedad y la misericordia, que debe ejercerse incluso hacia los animales; para que más fácilmente, dice Tertuliano, Libro 2 Contra Marcíon, capítulo 17, «la humanidad, ejercitada previamente en el ganado y las bestias, fuese instruida para el socorro de los hombres.» Así también Teodoreto, Cuestión 21. Por la misma razón Dios les prohibió cocer el cabrito en la leche de su madre, es decir, al lactante, Éxodo 23:19; y arar con buey y asno, en este capítulo, versículo 10; y poner bozal al buey que trilla, Deuteronomio capítulo 24, versículo 4.
Versículo 8: Un muro alrededor del tejado
8. CUANDO EDIFIQUES UNA CASA NUEVA, HARÁS UN MURO ALREDEDOR DEL TEJADO. -- En Palestina los tejados de las casas eran planos, y la gente paseaba por ellos, así como nosotros lo hacemos en los pisos superiores; por lo tanto, para que nadie cayera desde la altura por los bordes al suelo, Dios aquí manda rodearlos con un muro o baranda.
Escúchese a Maldonado sobre Jeremías capítulo 48, versículo 38: «En Judea», dice, «los tejados estaban abiertos por arriba y allanados, pavimentados con ladrillos y recubiertos de cemento, como hoy los hay en nuestra Bética y en Italia, según anotó incluso San Jerónimo en su carta a Sunia y Fretela, y dice que en Roma se llaman solarios o balcones. Y así, en los tejados en invierno tomaban el sol, en verano cenaban de noche; y dormían al aire libre, y los judíos se reunían allí frecuentemente para conversar. De donde se entiende aquel dicho: Lo que oís al oído, predicadlo sobre los tejados, Mateo 10:17. Y Pedro, Hechos 10:9, subió al tejado a orar.»
Versículo 9: Semillas mezcladas en la viña
9. NO SEMBRARÁS TU VIÑA CON OTRA CLASE DE SEMILLA (como si dijera: No sembrarás entre las vides dos especies de semilla, o semillas heterogéneas: pues éstas en hebreo se llaman kilayim): por ejemplo, trigo con espelta, avena con cebada. Pues en Palestina, región cálida, solía sembrarse algo entre las hileras de vides, dice Vatablo. Pero aquí Dios prohíbe que se haga con semilla diferente; y da la razón: NO SEA QUE (las uvas y los cultivos) SEAN IGUALMENTE SANTIFICADOS -- es decir, contaminados, porque los cultivos de esta siembra de mezclas prohibida por Dios se consideran inmundos, y como que contaminan incluso las uvas vecinas que tocan y rodean: pues así lo establece Dios aquí; véase lo dicho en Levítico 19:19. Nota: El hebreo kadash, es decir, santificar, es una de esas palabras de significación contraria: de ahí que en ciertos pasajes, como aquí y en otros lugares, significa contaminar.
Otros lo explican así, como si dijera: No sea que por avaricia y excesivo deseo de lucro y fruto, siembres alguna semilla entre las vides y las uvas: porque la viña exige para sí suelo libre, y sola reclama toda su riqueza. Así Ruperto, San Agustín y Procopio. Pero el primer sentido es más genuino.
También es demasiado remota la explicación de Teodoreto, Cuestión 23: «No sea santificado», dice, como si dijera: Quiero que tales semillas y cultivos mezclados me los santifiquéis, es decir, ofrezcáis: no sembréis, pues, tales cosas, para que no os veáis obligados a ofrecérmelas.
Versículo 10: No arar con buey y asno juntos
10. NO ARARÁS CON BUEY Y ASNO JUNTOS. -- La razón es que sus fuerzas son desiguales, y así el asno emparejado con el buey sería sobrecargado más allá de lo justo.
Tropológicamente San Gregorio, Libro 1 de los Morales, capítulo 16, como si dijera: «No asocies al necio con los sabios en la predicación, no sea que por aquel que no puede cumplir la tarea, impidas al que sí puede.» Así Platón, emparejando a sus dos discípulos, a saber, Jenócrates, que era de ingenio más lento, con el agudo Aristóteles: «¡Ay!», dijo, «¿voy a uncir un asno con un caballo? Éste necesita el freno, aquél necesita la espuela.» Así Plutarco en su Vida de Platón.
Versículo 12: Cordones en las franjas
12. HARÁS CORDONES EN LAS FRANJAS. -- Sobre estos cordones y franjas de los judíos, traté en Números 15:38. Además, manda que estos cordones se hagan «en las cuatro esquinas», es decir, los bordes o extremos, «del manto», esto es, de la vestidura exterior; porque, como dice Abulense, los mantos, es decir, las vestiduras exteriores de los judíos, estaban abiertos por delante y por detrás, y en las dos esquinas de cada abertura había dos cordones de color jacinto colgando, y así eran cuatro cordones. De modo que estos hilos estaban en las franjas de la vestidura exterior por delante y por detrás, a la derecha y a la izquierda; no me opongo. Pues así hoy vemos que los criados de ciertos príncipes cosen sus colores y blasones en estos cuatro lados del manto. Los judíos ahora en sus Sinagogas echan sobre sus hombros una vestidura rectangular a la cual están cosidos estos hilos, como traté en Números 15.
Versículo 14: Imputación de mala fama
14. IMPUTÁNDOLE MALA FAMA -- a saber, el crimen de fornicación y cuasi-adulterio; pues nada peor ni más vergonzoso puede decirse de una mujer, especialmente de una virgen. Así Abulense.
NO LA HALLÉ VIRGEN -- cuando ella se había presentado como tal ante mí antes de los esponsales, pues de otro modo no habría querido casarme con ella; y así se presumía que esta mujer, por su propia declaración, había cometido fornicación después de los esponsales, y por tanto era rea de muerte, como se dice en el versículo 21. Pues ella misma había afirmado ser virgen cuando fue desposada; y después el esposo afirmó que no la halló virgen; por tanto, entre los esponsales y la boda, era necesario decir que había sido corrompida, y por eso se la condena a muerte, versículo 21. Pues si hubiera pecado antes de los esponsales, no era castigada con la muerte, como es evidente aquí y en Éxodo 22:16. Además, inmediatamente después de celebrada la boda, el esposo debía quejarse de la fornicación de la esposa; de lo contrario, su acusación se habría presumido falsa, y solamente una ocasión buscada para despedirla.
Versículo 17: Las pruebas de virginidad
17. HE AQUÍ LAS PRUEBAS DE LA VIRGINIDAD DE MI HIJA. -- Por estas pruebas, Abulense y Lirano entienden los testimonios de las matronas que habían examinado la virginidad de la esposa antes de la boda; pues el padre de la esposa los había conservado por escrito. Pero comúnmente otros intérpretes, e incluso el propio Abulense al final, entienden por estas pruebas el vestido, como se dice en el versículo 17, es decir, un lienzo manchado de sangre, que según dicen los médicos fluye de la novia en la primera unión con la virgen. Este lienzo, pues, lo recibía y guardaba el padre de la esposa, en presencia del esposo y de testigos; y si el esposo acusaba a la esposa de estupro, lo presentaba ante el juez, y así refutaba la calumnia del esposo. Pues esto es lo que significa primero «extenderán el vestido ante los ancianos de la ciudad»; segundo, versículo 14, «habiendo entrado a ella, no la hallé virgen.» Pues si antes de la unión marital las matronas la hubieran examinado y dicho que no era virgen sino corrompida, el esposo no habría entrado a ella, sino que inmediatamente la habría repudiado o acusado.
Versículos 24-26: Desposada y no desposada
24. EL HOMBRE -- no el que la desposó para sí, versículo 23; sino el que humilló a la desposada de otro, es decir, la violó, como sigue.
25 y 26. PERO SI EN EL CAMPO (nota: La doncella desposada, si hubiera sufrido violación en la ciudad, a menos que hubiera gritado y su grito hubiera sido oído, se consideraba que había consentido la violación, y por tanto era rea de muerte: pues si hubiera gritado, los vecinos habrían acudido y la habrían liberado; pero gritando en el campo, aunque su grito no hubiera sido oído por nadie, se la consideraba inocente: porque allí apenas había alguien que pudiera oírla y ayudarla; de ahí que sobre esta doncella se dice): PORQUE COMO UN LADRÓN SE LEVANTA CONTRA SU HERMANO, etc., ASÍ TAMBIÉN LA DONCELLA HA PADECIDO -- en hebreo: porque como alguien se levanta contra su prójimo y lo mata con un golpe de vida, es decir, con un golpe por el cual el alma se separa del cuerpo, así está el asunto.
Versículos 28-30: Forzar a una virgen no desposada
28. Y APODERÁNDOSE DE ELLA -- es decir, usando la fuerza. De ahí que los Setenta traduzcan biasamenos (habiendo forzado): pues de otro modo no se establecería aquí ninguna ley respecto a las corrompidas por violencia. Así Tertuliano, Libro 4 Contra Marcíon, capítulo 34; por tanto, quien por la fuerza hubiera estuprado a una virgen no desposada, se le manda aquí casarse con ella y conservarla, y además pagar a su padre 50 siclos de plata.
30. NI DESCUBRIRÁ SU COBERTURA -- en hebreo: no descubrirás la falda del vestido de tu padre, es decir, no descubrirás el vestido o cobertura con que se cubría la vergüenza del padre; llama vergüenza del padre a las partes íntimas de la esposa del padre, como traté en Levítico 18:6.