Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
El eunuco, el amonita y el moabita son excluidos para siempre de la Iglesia de Dios; igualmente el idumeo y el egipcio hasta la tercera generación, y el mamzer hasta la décima. Segundo, versículo 10, Dios ordena que el campamento esté limpio de polución y excrementos. Tercero, versículo 17, prohíbe la fornicación. Cuarto, versículo 19, prohíbe prestar con interés al hermano, pero lo permite al extranjero. Quinto, versículo 21, ordena que el voto se pague sin demora.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 23:1-25
1. No entrará eunuco, con testículos magullados o amputados, y miembro cortado, en la Iglesia del Señor. 2. No entrará el mamzer, esto es, el nacido de una ramera, en la Iglesia del Señor, hasta la décima generación. 3. El amonita y el moabita, aun después de la décima generación, no entrarán en la Iglesia del Señor, jamás: 4. porque no quisieron saliros al encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto; y porque contrataron contra ti a Balaam, hijo de Beor, de Mesopotamia de Siria, para que te maldijera: 5. y el Señor tu Dios no quiso escuchar a Balaam, y convirtió su maldición en bendición para ti, porque te amaba. 6. No harás la paz con ellos, ni buscarás su bien todos los días de tu vida, jamás. 7. No abominarás al idumeo, porque es tu hermano; ni al egipcio, porque fuiste forastero en su tierra. 8. Los nacidos de ellos en la tercera generación entrarán en la Iglesia del Señor. 9. Cuando salgas contra tus enemigos a la batalla, guárdate de toda cosa mala. 10. Si hubiere entre vosotros un hombre contaminado por un sueño nocturno, saldrá fuera del campamento, 11. y no volverá hasta que al atardecer se lave con agua: y después de la puesta del sol regresará al campamento. 12. Tendrás un lugar fuera del campamento, al que salgas para las necesidades de la naturaleza, 13. llevando una estaca en tu cinturón, y cuando te sientes, cavarás alrededor, y cubrirás con tierra 14. aquello de que te hayas aliviado (porque el Señor tu Dios camina en medio del campamento, para librarte y entregar a tus enemigos en tus manos); y sea santo tu campamento, y no aparezca en él nada indecoroso, para que no te abandone. 15. No entregarás al esclavo a su amo que haya huido a ti; 16. habitará contigo en el lugar que le agrade, y descansará en una de tus ciudades: no lo aflijas. 17. No habrá ramera de las hijas de Israel, ni fornicador de los hijos de Israel. 18. No ofrecerás la paga de una prostituta, ni el precio de un perro, en la casa del Señor tu Dios, cualquier cosa que hayas prometido: porque ambas cosas son abominación ante el Señor tu Dios. 19. No prestarás a tu hermano con interés, ni dinero, ni frutos, ni ninguna otra cosa; 20. sino al extranjero. A tu hermano, sin embargo, le prestarás sin interés lo que necesite: para que el Señor tu Dios te bendiga en toda tu obra en la tierra que vas a entrar a poseer. 21. Cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no tardarás en cumplirlo, porque el Señor tu Dios lo requerirá; y si te retrasas, te será contado como pecado. 22. Si no quieres prometer, estarás sin pecado. 23. Pero lo que una vez haya salido de tus labios lo observarás, y harás como prometiste al Señor tu Dios, y hablaste con tu propia voluntad y boca. 24. Si entras en la viña de tu prójimo, come uvas cuanto te plazca: pero no saques ninguna fuera contigo. 25. Si entras en el campo de trigo de tu amigo, podrás arrancar las espigas y frotarlas con tu mano: pero no segarás con la hoz.
Versículo 1: Ningún eunuco entrará en la Iglesia
1. NO ENTRARÁ EUNUCO, CON TESTÍCULOS MAGULLADOS O AMPUTADOS, Y MIEMBRO CORTADO (el órgano viril), EN LA IGLESIA DEL SEÑOR. -- Por «Iglesia» algunos entienden el atrio del templo o del tabernáculo; pues así parece explicarse en Lamentaciones capítulo 1, versículo 10, donde se dice: «Vio a las naciones entrar en su santuario, acerca de las cuales Tú habías mandado que no entraran en Tu Iglesia.» Así Teodoreto, Olimpiodoro y Dionisio el Cartujano sobre Lamentaciones 1:10. Segundo, Cayetano y Oleaster entienden por Iglesia los principales de la Iglesia y la asamblea de los judíos, como si dijera: El eunuco, etc., no estará entre los magistrados de los judíos.
Pero yo digo que, por «no entrará en la Iglesia del Señor», el hebreo dice «no entrará en la congregación del Señor», de modo que sea del pueblo santo, que sea considerado israelita e hijo de Abrahán, que tenga derecho a casarse con una mujer israelita, que goce de los derechos de los judíos. Por tanto, entrar en la Iglesia del Señor es ser contado entre el pueblo israelita y disfrutar de las gracias y privilegios de que gozaban los israelitas bajo la ley, como que no se les prestara dinero con interés, que disfrutaran de los privilegios del año séptimo de remisión y del año jubilar, como expuse en Levítico 25:44, y muchas otras cosas. Por consiguiente, los eunucos, amonitas, moabitas, etc., no son aquí excluidos del judaísmo, la fe, la salvación y el templo; pues esto parecería ajeno a la bondad de Dios: podían, por tanto, hacerse prosélitos, y así ser admitidos a la Pascua y a los demás ritos sagrados de los judíos, como consta en Éxodo 12:48. Quedan, pues, excluidos solamente de la sociedad política de los judíos, de modo que no son considerados ciudadanos ni gozan de derechos cívicos entre los judíos. Así se toma «Iglesia» por la asamblea del pueblo, Números 20:4, y Jueces 20:2, donde se dice: «Todas las tribus de Israel se reunieron en la Iglesia de Dios.»
Versículo 2: No entrará el mamzer
2. NO ENTRARÁ EL MAMZER EN LA IGLESIA DEL SEÑOR. -- «Mamzer» es un extraño, un bastardo, un hijo ilegítimo, nacido no de la propia esposa legítima, sino de otra, a saber, nacido de una ramera, de la raíz zur, es decir, extraño, ajeno: o porque la madre adúltera lo presenta a su marido, siendo de otro, como si fuera su propia prole.
HASTA LA DÉCIMA GENERACIÓN. -- El undécimo, por tanto, descendiente del mamzer, borrada ya por así decirlo la mancha y marca de nacimiento, podía ser recibido en la asamblea y en el matrimonio de los judíos.
Tropológicamente, el eunuco significa la esterilidad del alma, el mamzer el fruto malo: estos deben ser mantenidos fuera de la Iglesia de Dios. Así Teodoreto, Cuestiones 25 y 26.
Versículo 6: No harás la paz con ellos
6. NO HARÁS LA PAZ CON ELLOS (los amonitas y moabitas, que fueron tus enemigos y contrataron a Balaam contra ti para que te maldijera), NI BUSCARÁS SU BIEN -- como si dijera: No tendrás trato con ellos en lo que respecta a la vida cotidiana y el comercio temporal, para que no vuelvan a ser escándalo para ti, y no intenten seducirte como por un odio innato, para arrastrarte a la idolatría y destruirte. Dios aquí excluye a los eunucos, mamzeres, moabitas y amonitas de Su pueblo, tanto por el honor y la dignidad de Su pueblo -- por cuya razón San Ambrosio no quiso admitir a los actores en la Iglesia cristiana; como por los crímenes innatos y el odio de los amonitas y moabitas hacia los judíos, como ya he dicho. De ahí que Teodoreto diga: Moab, dice, y Amón son excluidos de la Iglesia de Dios a causa de su raíz contaminada y de su impiedad. Se exceptúan las mujeres; pues Rut la moabita se casó con Booz, bisabuelo de David.
Tropológicamente, Moab significa la concupiscencia, que procede del padre el diablo, igualmente los sentidos carnales, que nunca entrarán en la Iglesia celestial de Dios: así Orígenes, homilía 5 sobre el Génesis, San Ambrosio, San Gregorio y otros.
Versículo 8: La tercera generación de egipcios e idumeos
8. LOS NACIDOS DE ELLOS (egipcios o idumeos) EN LA TERCERA GENERACIÓN ENTRARÁN EN LA IGLESIA DEL SEÑOR. -- Esta tercera generación debía contarse desde aquel que primero se hubiera convertido al judaísmo y hubiera pasado de los egipcios y los idumeos a los judíos estableciéndose en Judea.
Versículo 9: Guárdate de toda cosa mala
9. CUANDO SALGAS A LA BATALLA, GUÁRDATE DE TODA COSA MALA -- de robos, saqueos, fornicación, perjurios, blasfemias y otros vicios con los que los soldados suelen corromperse y corromper el campamento. Así Julio «César no deseaba menos en el soldado moderación y continencia que valor y grandeza de ánimo», como él mismo dice, libro 6 de la Guerra de las Galias.
Escipión el Menor, viendo en el campamento mucha licencia, lascivia, superstición y lujo, expulsó inmediatamente a los adivinos junto con los alcahuetes: más aún, ordenó que se retiraran todos los utensilios excepto una olla, un asador y un vaso de barro. Decretó que los soldados almorzaran de pie, con alimentos no cocidos al fuego; pero para la cena, recostados, solo pan o gachas simples, y carne asada o hervida. Él mismo, cubierto con un manto militar, recorría el campamento, diciendo «que lloraba las deshonras del ejército». Así Plutarco en los Apotegmas romanos.
El rey Teodorico, en Casiodoro, libro 7, ordena así: «Los soldados encomendados a ti vivirán con los provincianos bajo el derecho civil, ni se vuelva insolente el ánimo del que se siente armado, porque aquel escudo de nuestro ejército debe proporcionar paz a los romanos.»
Sergio Galba, en las guerras más graves, mantuvo a sus soldados bajo la más severa disciplina: hasta tal punto que, tan pronto como llegaba al campamento, inmediatamente se difundía aquel verso trocaico: «Aprende, soldado, a ser soldado; es Galba, no Getúlico.»
Alejandro Severo, en las campañas, si alguien se desviaba del camino hacia la propiedad de alguno, lo azotaba con varas o bastones; si el infractor era hombre de rango, lo reprendía severamente: «¿Querrías que se hiciera esto en tu propio campo, lo que haces en el ajeno?» A menudo gritaba lo que había oído de los cristianos, y lo hacía proclamar por un heraldo cada vez que castigaba a alguien: «Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas a otro.» Así Lampridio.
El emperador Aureliano, cuando recibió una carta de su vicario solicitándole que le escribiera cómo debían conducirse los asuntos, inmediatamente le respondió así: «Si quieres ser tribuno -- más aún, si quieres vivir -- contén las manos de los soldados: que nadie arrebate la gallina ajena, que nadie toque una oveja, que nadie se lleve una uva.» Así Vopisco en su Vida de Aureliano.
Pero excelentísima y brevísimamente respondió San Juan Bautista a los soldados que preguntaban: «¿Qué debemos hacer para salvarnos?»: «No extorsionéis a nadie, ni calumniéis, y contentaos con vuestra paga», Lucas 3.
Por lo cual Valerio Máximo, libro 2, concluye con razón: «La disciplina militar requiere un tipo de castigo áspero y severo; porque su fuerza consiste en las armas, las cuales, cuando se han desviado del camino recto, oprimirán si no son ellas mismas reprimidas.»
Versículo 10: La polución nocturna
10. EL CONTAMINADO POR UN SUEÑO SALDRÁ FUERA DEL CAMPAMENTO. -- Tropológicamente San Gregorio, libro 9 de los Morales, 40: «Un sueño nocturno», dice, «es una tentación oculta. Que el contaminado salga fuera del campamento es que el que sufre bajo un asalto vergonzoso se desprecie a sí mismo en comparación con los continentes. El que se lava con agua al atardecer -- cuando, viendo su defecto, se vuelve a los lamentos de la penitencia; pero después de la puesta del sol vuelva al campamento, porque cuando ha cesado el ardor de la tentación, es necesario que de nuevo tome confianza hacia la compañía de los buenos.»
Versículos 12-13: Un lugar fuera del campamento
12 y 13. TENDRÁS UN LUGAR FUERA DEL CAMPAMENTO, AL QUE SALGAS PARA LAS NECESIDADES DE LA NATURALEZA, LLEVANDO UNA ESTACA EN TU CINTURÓN, etc. -- y esto para la decencia y limpieza del campamento; de ahí que el versículo 14 diga: «Sea santo tu campamento», es decir, puro y limpio: pues Dios, que es la fuente de toda pureza y el Espíritu purísimo, ama la limpieza tanto interna como externa; segundo, para la salud del campamento; tercero, para evitar ofender a los sacerdotes, que pasaban por el campamento con el arca y los vasos sagrados. Los hebreos pudieron remediar estos inconvenientes en la Tierra Prometida; de ahí que allí en las ciudades tuvieron sus retretes como nosotros. Por lo cual Abulense piensa que este precepto solo obligaba en el desierto: añádase también en tiempo de guerra, en los campamentos. Los esenios, en verdad, como hombres muy celosos tanto de la ley como de la pureza, observaron estrictamente esta ley incluso en Judea, como enseña Josefo, libro 2 de la Guerra de los judíos, capítulo 7.
Tropológicamente San Gregorio, libro 31 de los Morales, 22, y de él Ruperto: «Debemos llevar una estaca bajo el cinturón, para que, siempre ceñidos para reprendernos a nosotros mismos, tengamos alrededor de nosotros el aguijón agudo de la compunción, que incesantemente perfore la tierra de nuestra mente con el dolor del arrepentimiento, y esconda lo que brota inmundamente de nosotros.» De ahí también que Cirilo en los Glafiros tome la estaca como la cruz de cada persona.
Versículo 15: El esclavo fugitivo
15. NO ENTREGARÁS AL ESCLAVO A SU AMO QUE HAYA HUIDO A TI -- a saber, cuando el amo quiere injustamente afligirlo, dañarlo o matarlo, como consta de lo que sigue, hasta que el amo haya sido apaciguado y reconciliado con él; pues entonces el esclavo debe ser restituido a su amo.
Versículo 17: No habrá ramera ni fornicador en Israel
17. NO HABRÁ RAMERA DE LAS HIJAS DE ISRAEL, NI FORNICADOR. -- La ley advierte primero a las hijas y a los hijos que se guarden de la fornicación; segundo, a los padres, que no les permitan fornicar, ni prostituyan a sus hijas; tercero, al magistrado, que no tolere en su gobierno la fornicación pública y los lupanares. Porque si se prohíbe a los judíos israelitas la ramera, mucho más se prohíbe la mujer extranjera y gentil, de la cual había peligro de idolatría, como el resultado demostró con las madianitas y moabitas, que condujeron a los hebreos a adorar a Baal-Peor; de ahí que Dios se enfureció contra ellos, Números capítulo 25.
NO HABRÁ FORNICADOR DE LOS HIJOS DE ISRAEL. -- Por «fornicador» se puede traducir con Vatablo y Pagnino como prostituto varón, a saber, un catamita o muchacho pático. Pues el hebreo kadesh aptamente significa esto. Nuestra Vulgata en otros pasajes lo traduce como «afeminado», así como su femenino kedeshá aquí y en otros lugares significa prostituta o ramera. Otros, sin embargo, con nuestra Vulgata también lo traducen rectamente como «fornicador».
Versículo 18: La paga de la prostituta y el precio del perro
18. NO OFRECERÁS LA PAGA DE UNA PROSTITUTA, NI EL PRECIO DE UN PERRO EN LA CASA DEL SEÑOR. -- Rectamente infiere de aquí Filón: «Si los dones de una mujer complaciente con los amantes se llaman profanos, ¿cuánto más los del alma que fornica, que se ha prostituido para ser violada por la violencia, la gula, el placer, la ambición y la avaricia?»
A su vez San Jerónimo sobre Isaías 66:3, citando este pasaje del Deuteronomio: «Bellamente», dice, «el perro y la ramera son emparejados, porque ambos animales son propensos a la lujuria.» A ambos también los hombres los abominan por su impudencia, vileza, torpeza y hedor, especialmente los hebreos. De ahí aquella expresión de Abner, 2 Reyes 3:8, a Isbóset que le reprochaba la lujuria y el trato con las concubinas de su padre Saúl: «¿Acaso soy yo una cabeza de perro?» Y David a Saúl, 1 Reyes 24:15: «¿A quién persigues, oh rey de Israel? A un perro muerto.»
Versículo 19: No prestarás con interés a tu hermano
19. NO PRESTARÁS A TU HERMANO CON INTERÉS. -- «Interés» en hebreo se llama nesech, es decir, mordisco, a saber, mordisco de perro. Como, pues, nadie quería ser considerado un perro hambriento que se alimenta mordiendo a otros, para escapar de la ignominia llamaron al interés tarbit, es decir, incremento, así como los latinos lo llamaron con el nombre respetable de usura. Dios, para contrarrestar tales engaños y pretextos, aquí une ambos nombres y los condena. Escucha a Rabí Salomón: El incremento, dice, se llama nesech (usura) porque es como la mordedura de una serpiente, que hace una pequeña herida en el pie de alguien, de modo que no la siente, pero pronto se arrastra y esparce su veneno hasta que llega a su cabeza. Así también actúa el incremento del interés: pues no se siente ni se advierte hasta que crece tanto que agota toda la sustancia de alguien. De ahí que el interés sea llamado por los caldeos chabulia, es decir, perdición, porque destruye y devasta toda riqueza. De ahí que nesech alude por metátesis a nachash, es decir, serpiente, porque como una serpiente roe y mata al hombre. De ahí San Juan Crisóstomo sobre Mateo capítulo 5: El dinero del usurero, dice, es semejante a la mordedura de un áspid. Pues el mordido por un áspid, como deleitado, se duerme, y por la dulzura de su sopor muere, porque entonces el veneno corre secretamente por todos sus miembros; así el que toma dinero con interés, en ese momento lo siente como un beneficio, pero el interés corre por todos sus bienes y convierte todo en deuda, es decir, devora al hombre. Por lo cual San Ambrosio, libro 3 de los Oficios, llama al interés homicidio. Así Catón atestigua que antiguamente los ladrones eran condenados a la doble restitución, pero los usureros al cuádruple; y al ser preguntado qué era prestar con interés, respondió: Es matar a un hombre. Pues la usura agota a los pobres y los mata de hambre. De ahí también que los filósofos condenaron el interés como repugnante a la razón natural; pues es manifiestamente injusto que se exija fruto de una cosa no productiva, a saber, el dinero, y esto con grave daño del prójimo, especialmente del pobre.
Los romanos, por la ley de las doce tablas, dispusieron que nadie prestara a más de un doceavo de interés; pronto por una medida tribunicia la tasa fue reducida a un veinticuatroavo, luego inmediatamente a la mitad, después a un tercio; finalmente Lucio Gemucio, tribuno de la plebe, propuso al pueblo que todo préstamo con interés fuese enteramente prohibido; el interés que gradualmente resurgía, César volvió a recortarlo. Lúculo fue alabado por haber liberado a Asia de la usura, Catón por haber liberado a Sicilia.
Cornelio Tácito relata que entre los germanos todo préstamo con interés era desconocido y execrado. Los indios nunca admitieron la usura. Agis, el líder ateniense, detestaba tanto el interés que, habiendo encendido un fuego en el foro, hizo quemar todos los libros de cuentas de los usureros, ante lo cual Agesilao exclamó que nunca había visto un fuego más magnífico y brillante.
Versículo 20: Pero al extranjero
20. PERO AL EXTRANJERO -- al foráneo, que no es de tu nación, ya persista en la infidelidad, ya se haya convertido al judaísmo. Dios, por tanto, permitió a los judíos prestar con interés a los extranjeros, y permitió a los extranjeros prestar a los judíos, por la dureza de sus corazones, para que los judíos, ávidos de ganancia, no prestaran con interés a sus propios hermanos judíos; lo permitió, es decir, no lo castigó. Pues que toda usura estaba prohibida, incluso bajo aquella ley antigua absolutamente, sin distinción de hermano o extranjero, se colige del Salmo 14:5, Salmo 54:12, Ezequiel 18:8. Así Lirano, Cayetano y otros.
Los judíos, por tanto, erróneamente buscan en este pasaje un pretexto para sus usuras, con las que prestan con interés a cristianos y a otras naciones. Especialmente porque los judíos llaman y creen que los romanos son idumeos. Pero los idumeos eran hermanos de los judíos; pues su antepasado Esaú era hermano de Jacob o Israel. Si, por tanto, los cristianos son idumeos, entonces son hermanos de los judíos; por consiguiente, no es lícito prestarles con interés. Pues la ley dice: «No prestarás con interés a tu hermano.»
San Ambrosio, en el libro Sobre Tobías, capítulo 15, por «extranjeros» entiende las naciones hostiles, como los amalecitas, amorreos, cananeos, etc., como si dijera: Exige interés a aquellos a quienes no es crimen matar. Pues donde hay derecho de guerra, hay también derecho de usura. Y así, por un doble derecho, a saber, primero de represalia y segundo de guerra, los judíos podían prestar con interés a estas naciones.
Finalmente, San Bernardino de Siena dijo piadosa y verdaderamente «que el interés puede practicarse sin pecado, si el dinero se confiara a aquellos que ni siquiera pudieran devolver la suma del capital», a saber, si se diera a los pobres.
Versículos 24-25: Espigueo en viñedos y campos
24. SI ENTRAS EN UNA VIÑA. -- Lo que aquí se dice acerca de arrancar y comer uvas y espigas del prójimo, con tal de que no se lleven fuera, entiéndase por analogía lo mismo de las frutas y demás productos. Así Abulense.
25. SI ENTRAS EN EL CAMPO DE TRIGO DE TU AMIGO -- a saber, de un judío, tu compatriota. Pues los judíos se llamaban hermanos y amigos o prójimos; pues con los gentiles los judíos apenas tenían amistad.