Cornelius a Lapide
Tabla de contenidos
Sinopsis del capítulo
Se permite el libelo de repudio. En segundo lugar, versículo 6, se establecen diversas leyes sobre las prendas y el socorro de los pobres.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 24:1-22
1. Si un hombre toma esposa, y la tiene, y ella no halla gracia ante sus ojos por alguna torpeza, escribirá un libelo de repudio, y lo pondrá en su mano, y la despedirá de su casa. 2. Y cuando ella haya salido y se haya casado con otro marido, 3. y este también la aborrezca, y le dé un libelo de repudio, y la despida de su casa, o ciertamente muera; 4. el primer marido no podrá tomarla de nuevo como esposa; porque está contaminada y se ha hecho abominable ante el Señor; para que no hagas pecar a tu tierra, que el Señor tu Dios te ha entregado en posesión. 5. Cuando un hombre haya tomado recientemente esposa, no saldrá a la guerra, ni se le impondrá ninguna necesidad pública, sino que estará libre sin culpa en su casa, para que durante un año se goce con su esposa. 6. No tomarás como prenda la muela inferior y la superior: porque te ha empeñado su vida. 7. Si un hombre es hallado secuestrando a uno de sus hermanos de entre los hijos de Israel, y vendiéndolo por un precio, será muerto, y quitarás el mal de en medio de ti. 8. Observa con diligencia para no incurrir en la plaga de la lepra, sino haz todo lo que os enseñen los sacerdotes de estirpe levítica, según lo que les he mandado, y cúmplelo con esmero. 9. Recordad lo que el Señor vuestro Dios hizo a María en el camino, cuando salíais de Egipto. 10. Cuando reclames a tu prójimo algo que te debe, no entrarás en su casa para tomar una prenda: 11. sino que te quedarás afuera, y él te sacará lo que tenga. 12. Pero si es pobre, la prenda no pernoctará contigo; 13. sino que se la devolverás inmediatamente antes de la puesta del sol, para que durmiendo con su vestido te bendiga, y tengas justicia ante el Señor tu Dios. 14. No negarás el salario del necesitado y del pobre, tu hermano, o del extranjero que habita contigo en la tierra y dentro de tus puertas: 15. sino que el mismo día le pagarás el precio de su trabajo antes de la puesta del sol, porque es pobre y de ello sustenta su vida: para que no clame contra ti al Señor, y te sea contado como pecado. 16. Los padres no serán muertos por sus hijos, ni los hijos por sus padres, sino que cada uno morirá por su propio pecado. 17. No pervertirás el juicio del extranjero y del huérfano, ni tomarás como prenda el vestido de la viuda. 18. Recuerda que fuiste siervo en Egipto, y el Señor tu Dios te libró de allí. Por eso te mando que hagas esto: 19. Cuando siegues la mies en tu campo y hayas olvidado una gavilla, no volverás a tomarla; sino que dejarás que la tomen el extranjero, el huérfano y la viuda, para que el Señor tu Dios te bendiga en toda obra de tus manos. 20. Si recoges los frutos de tus olivos, lo que quede en los árboles no volverás a recogerlo: sino que lo dejarás para el extranjero, el huérfano y la viuda. 21. Si vendimias tu viña, no recogerás los racimos restantes; sino que serán para uso del extranjero, del huérfano y de la viuda. 22. Recuerda que tú también fuiste siervo en Egipto, y por eso te mando que hagas esto.
Versículo 1: El libelo de repudio
1. SI UN HOMBRE TOMA ESPOSA, Y ELLA NO HALLA GRACIA ANTE SUS OJOS POR ALGUNA TORPEZA, ESCRIBIRÁ UN LIBELO DE REPUDIO. Por «torpeza» el hebreo dice eruat, es decir, desnudez; de ahí que Tertuliano, libro 4 Contra Marción, capítulo 34, lee: Si en ella se halla un asunto impúdico, y de esto concluye que el divorcio era lícito para los judíos solamente por causa de la fornicación de la esposa. Lo mismo sostiene Burgense en el capítulo 19 de Mateo.
Pero Orígenes, Crisóstomo y comúnmente los intérpretes aquí y en Mateo 19:7, por «torpeza» entienden no sólo la fornicación, sino también otras formas de indecencia, tanto del alma como del cuerpo, y enseñan que el divorcio era lícito por estas causas, y la palabra «alguna» lo indica suficientemente; y el hebreo, que tiene: la desnudez de alguna cosa. Pues en hebreo eruat, es decir, desnudez, se toma por metalepsis y por catacresis para designar cualquier forma de torpeza, o cualquier cosa vergonzosa e indecorosa: pues la desnudez es cosa muy vergonzosa e indecorosa. Tal torpeza, pues, o indecencia, por la cual era lícito el repudio de la esposa, era, por ejemplo, la lepra, la esterilidad, la hechicería, las riñas perpetuas, la embriaguez y otros malos hábitos incorregibles. Pues en el caso de la fornicación, o más bien del adulterio, apenas parece haber habido lugar para el divorcio; pues si el crimen estaba probado, la adúltera era lapidada, como consta en Levítico 20:10; pero si era sospechosa del crimen, era descubierta por las aguas de los celos, que era obligada a beber, como consta en Números 5:27.
Nótese sin embargo: Los judíos no podían, por cualquier causa trivial o defecto leve, dar un libelo de repudio: pues esto es lo que Malaquías, capítulo 2, versículo 16, reprendiendo a quienes, atraídos por la belleza de las mujeres extranjeras, repudiaban a sus esposas hebreas, dice: «Si la aborreces, repúdiala; pero la iniquidad cubrirá su vestidura,» es decir, su cuerpo, que es como la vestidura del alma, dice San Jerónimo — como si dijera: Si por esta razón, a saber, porque no es bastante hermosa, aborreces y repudias a tu esposa, pecarás, y el castigo de este pecado vendrá de Dios sobre tu cuerpo. Entonces, pues, pecaba el que repudiaba, pero no la repudiada, porque ella era obligada a marcharse.
ESCRIBIRÁ UN LIBELO DE REPUDIO. De ahí que parece más probable la opinión de quienes enseñan que el repudio fue permitido a los judíos de tal manera que, dispensando Dios con ellos en esta materia, quienes repudiaban a sus esposas no pecaban. Además, por este repudio se disolvía el vínculo del matrimonio, de modo que el repudiante podía casarse con otra, y la repudiada podía casarse con otro hombre (aunque otros opinan de distinta manera, por el hecho de que en el versículo 4, tal repudiada es llamada contaminada y abominable, sobre lo cual véase el versículo 4). Pues primero, se prescribe aquí el modo y rito del repudio; y por el hecho mismo de que se prohíbe a la mujer una vez repudiada volver al marido que la repudió, se da suficientemente a entender que puede casarse con otro hombre: de ahí que de hecho la mayoría se casaban con otro. Pues esto es lo que significan las palabras del versículo 2: «Y cuando ella haya salido y se haya casado con otro marido»; luego el primer matrimonio ya estaba disuelto por el repudio. De otro modo, aquella antigua ley habría permitido adulterios públicos y continuos; pues tales habrían sido todas las uniones de las repudiadas con nuevos maridos, si el primer matrimonio, contraído anteriormente con el marido repudiante, no hubiera sido disuelto por el repudio; y en consecuencia los hijos nacidos de ellas habrían sido adulterinos e ilegítimos, y así las herencias de muchos habrían pasado a hijos ilegítimos.
En segundo lugar, porque de otro modo la condición de las mujeres habría sido demasiado injusta, pues eran frecuentemente repudiadas sin culpa alguna de su parte, si hubiesen tenido que vivir célibes en adelante y no hubiesen podido casarse sin pecado. Esto se confirma, porque en Éxodo 21:4, se establece que en el séptimo año el esclavo sale libre, mientras la esposa con los hijos permanece esclava con el amo: luego o esta esposa podía casarse con otro, y así el vínculo del matrimonio anterior ya estaba disuelto; o no podía, y así contra su voluntad habría tenido que permanecer continente toda su vida, lo cual parece demasiado duro bajo aquella ley. De modo semejante, en Deuteronomio 21:14, si algún hebreo hubiese tomado como esposa a una mujer cautiva en guerra, y ella después le desagradase, la ley le permite repudiarla y ordena que se disuelva el matrimonio, dice Teodoreto, Cuestión 19, pero de manera que ella obtenga la libertad como recompensa de la unión.
En tercer lugar, porque en hebreo dice: escribirá un documento de corte; luego por él se cortaba el vínculo del matrimonio: esta permisión, por tanto, no era una mera disimulación del castigo y sola impunidad, sino que también hacía lícita la cosa permitida, a saber, el repudio. Así opinan Abulense, Burgense, Cayetano, Oleaster y muchísimos otros que Sánchez cita y sigue, tomo 3 Sobre el Matrimonio, libro 10, disputa 1. Distinto era el caso de la usura; pues esta, en el capítulo 23, versículo 19, con respecto a los extranjeros, es meramente permitida a los judíos, a saber, de modo que tales usureros no pudieran ser castigados por un juez, ni la usura reclamada de ellos.
Se objetará: Cristo, Mateo 19:8, dice que Moisés, por la dureza de corazón de los judíos, les permitió el repudio; luego esta fue una mera permisión desnuda, que solamente no castiga a los que repudian.
Respondo que esta dureza fue la razón por la cual Dios concedió el repudio, a saber, para que los judíos no mataran a sus esposas, a quienes no podían repudiar. Esta concesión, sin embargo, hacía lícito el repudio; porque Dios, a causa de la dureza de los judíos, dispensaba con ellos en la ley del matrimonio, y socorría su debilidad (pues es propio del buen gobernante acomodar sus leyes al carácter y disposición del pueblo), especialmente porque esto se hacía por un misterio. Pues por este repudio de los judíos se significaba que Dios, dejada de lado la Sinagoga de los judíos, desposaría para sí a la Iglesia de entre los gentiles. Y por esta razón sucedió que los matrimonios de los judíos no tuvieron naturaleza de Sacramento, como la tienen los matrimonios de los cristianos, ni significaban la unión inseparable de Cristo con nuestra naturaleza y con la Iglesia, como, habiéndose ya cumplido la encarnación de Cristo, significan los matrimonios de los fieles, que por tanto son enteramente indisolubles.
Nótese: Este derecho de repudio pertenecía solamente a los maridos, no a las esposas. Así Josefo, libro 15, capítulo 11, donde dice que Salomé, hermana de Herodes, contra la ley que permite el repudio solamente a los maridos, repudió a su marido Costóbaro: «Pues nuestra ley,» dice, «permite el derecho de repudio solamente a los maridos; y no es lícito a las mujeres, ni siquiera a las despedidas, casarse, sino con permiso del marido anterior.» Lo primero, acerca de los maridos, lo establece la ley; lo segundo, acerca de las mujeres despedidas, que no se casen sin permiso del marido, la ley no lo establece; pero si esto es verdad, fue introducido por la costumbre, por la cual los maridos se arrogaron este derecho. Sin embargo, las esposas podían obtener la separación del lecho por causa del adulterio del marido y otras causas justas. Pues el derecho natural permite esto a los cristianos y a cualesquiera gentiles.
UN LIBELO DE REPUDIO. En hebreo es un libelo de keritut, es decir, de corte o separación. Nótese: Este documento se llama letras dimisorias: pues así todavía llamamos a una petición letras suplicatorias. Pues el hebreo sephar, es decir, libro, significa cualquier clase de letras, un catálogo, una narración, un documento, etc.
Los hebreos refieren, y de ellos Vatablo, Oleaster y otros, que la fórmula del libelo de repudio era esta: «Yo, Rabí Simeón, hijo de Rabí Abraham, hijo de Rabí David, hijo de Rabí Salomón, el primer día del segundo mes, en el año 5296 desde la creación del mundo, aquí y en esta ciudad, con el consentimiento de mi mente, y sin ninguna coacción, he repudiado a Raquel, hija de Rabí Moisés, hijo de Rabí José, hijo de Rabí Jacob; y le he dado un libelo de repudio en su mano, un documento de separación, y un sello de división, para que sea apartada de mí, y vaya adonde quiera, y nadie pueda impedírselo, según las ordenanzas de Moisés e Israel.»
La fórmula del libelo de repudio entre los romanos, como consta del Derecho civil, título Sobre los divorcios, era esta: «Cuida de tus cosas, guarda tus cosas para ti»; y el divorcio debía hacerse ante un juez en forma judicial, como consta del mismo título. Y es verosímil que los judíos hicieran también lo mismo. Que los medos y persas también usaron el repudio consta de Ester 1:19, donde Asuero repudia a Vasti. Lo mismo consta de los filisteos por Jueces 15:2.
Escuchemos la razón de la redacción de este documento según San Agustín, libro 19 Contra Fausto, capítulo 26: «Dios,» dice, «interpuso esta demora, para que el ánimo que se precipitaba a la separación, refrenado por la redacción del documento, desistiera y considerara qué mal era despedir a la esposa, especialmente porque los escribas, cuya tarea era escribir las letras, siendo hombres prudentes, disuadían de la separación.» La otra razón era que el asunto se hiciera legítima y jurídicamente, para que el repudiante no negara después el repudio y tomara de nuevo a la repudiada contra la ley. Además, para que se proveyera a la repudiada, y ella pudiera contraer nuevas nupcias. Pues mediante este documento, ella demostraba a todos que estaba libre y suelta de su anterior marido y matrimonio; de otro modo, el asunto habría estado expuesto a adulterios y litigios, como hemos visto suceder en los matrimonios clandestinos.
Finalmente, Cristo, Mateo 19:8 y siguientes, revoca absolutamente la dispensación de Dios en la ley del matrimonio, y quita todo derecho de repudio, y restituye el matrimonio mismo a su primigenia naturaleza, institución e indisolubilidad; de modo que ahora, después de Cristo, el repudio no es lícito ni para los cristianos, ni para los judíos, ni para los paganos, ni para hombre alguno. Yerra, por tanto, Pablo Fagius, y los herejes que enseñan que el repudio es aún lícito para los cristianos.
Versículo 4: El primer marido no puede tomarla de nuevo
4. EL PRIMER MARIDO NO PODRÁ TOMARLA DE NUEVO COMO ESPOSA, PORQUE (en hebreo: después de que) ESTÁ CONTAMINADA Y SE HA HECHO ABOMINABLE ANTE EL SEÑOR. Llama contaminada a la repudiada, no porque hubiera cometido pecado al contraer segundas nupcias: pues de otro modo debería prohibírsele casarse con cualquier tercero; sino porque había sido conocida por otro, a saber, un segundo marido, y contaminada por su simiente, y por tanto no le era lícito volver al marido anterior, porque respecto de él era abominable — o, como tiene el hebreo, porque esto es abominación ante el Señor. Porque, a saber, el retorno al marido que la repudió es abominable y absolutamente prohibido por Dios, tanto porque este retorno circular de matrimonios tiene la apariencia de concúbito adúltero, y el divorcio parece haber sido solamente fingido y encubierto; como porque de otro modo se habría dado un camino más fácil a las separaciones y repudios, si después de un segundo matrimonio hubiera sido lícito volver al primero; pero en la práctica, un marido repudiaba a su esposa con mayor reluctancia, sabiendo que nunca podría tomarla de nuevo. Así Cayetano y Oleaster.
PARA QUE NO HAGAS PECAR A TU TIERRA — para que no contamines tu tierra. Así los Setenta, como si dijera: Para que la tierra no sea contaminada por el pecado de desobediencia contra esta ley, y para que Dios no le impute este pecado y la castigue; porque evidentemente el primer marido, al tomar de nuevo contra la ley a la esposa, una vez repudiada por él y contaminada por la simiente de otro, y hecha por tanto abominable para él, se hacía a sí mismo contaminado, abominable e infame, y era tenido por tal por todos; con cuyo hecho la tierra misma quedaba, por así decirlo, contaminada, porque permitía que sobre ella se hiciera una cosa torpe y vergonzosa. Así en Génesis 38:7, Er y Onán contaminaban la tierra sobre la cual derramaban su simiente, y en consecuencia la hacían merecedora del castigo divino, a saber, la esterilidad, las langostas, las orugas, el hambre, la peste, etc., a causa de la maldad de sus habitantes. Así Abulense y Cayetano. Véase lo dicho en Levítico 18:28.
Versículo 6: La piedra de molino como prenda
6. NO TOMARÁS COMO PRENDA LA MUELA INFERIOR Y LA SUPERIOR (la muela, es decir, la piedra de moler, ya ambas o una de ellas, de modo que no pueda moler. En hebreo la muela inferior se llama rechaim, porque respira y exhala, por así decirlo, la harina molida por ella; pues ruach significa respirar; de ahí que ruach es espíritu. La muela superior se llama recheb, porque cabalga, por así decirlo, sobre la inferior; añade la razón): PORQUE TE HA EMPEÑADO SU VIDA — es decir, como tienen el hebreo y los Setenta, porque da su vida en prenda. Pues, como traduce el Caldeo, con estas muelas se prepara el alimento para toda alma, como si dijera: Cuando tomas las muelas como prenda, tomas la vida del molinero y de otros: porque con este molino vive el molinero, y se prepara el sustento, y suministra harina y alimento a muchos otros.
Tropológicamente, San Gregorio, libro 33 de los Morales, 16, y siguiéndole Ruperto y Rábano: La prenda del deudor es la confesión del pecador; la muela superior es la esperanza, la inferior es el temor. Se prohíbe, pues, tomarlas como prenda: porque quien predica al pecador debe componer su predicación con tal equilibrio que ni le quite el temor abandonando la esperanza, ni le quite la esperanza dejándole solo en el temor.
Versículo 7: El plagio
7. SOLICITANDO A SU HERMANO — para que un hermano, es decir, un prójimo, se someta a él y le siga hacia los extranjeros, a quienes pueda venderlo. De ahí que el hebreo, el caldeo y los Setenta, por «solicitando», tienen «robando», es decir, secuestrando; pues el plagio es el robo de un ser humano, por el cual una persona es arrebatada a la esclavitud o vendida, lo cual es un pecado enorme y una injusticia, y por eso es aquí castigado con la muerte.
Versículo 8: La plaga de la lepra
8. OBSERVA CON DILIGENCIA PARA NO INCURRIR EN LA PLAGA DE LA LEPRA. Así también traduce el Caldeo: Observa, dice, con esmero para no caer en la plaga de la lepra, de modo que te guardes bien, y hagas según todo lo que os enseñen los sacerdotes — como si dijera: Observarás y te guardarás de no incurrir en la lepra, si haces lo que los sacerdotes te enseñen; pero si te rebelas contra ellos, teme ser herido de lepra, así como María fue herida porque había murmurado contra Moisés. De donde consta que la lepra era un azote que Dios enviaba sobre quienes se rebelaban contra sus superiores y los despreciaban, especialmente los eclesiásticos. De ahí también que el rey Ozías, queriendo quemar incienso contra la voluntad de los sacerdotes, fue herido de lepra, 4 Reyes 15:5. Véase lo dicho en Levítico 13, al principio del capítulo.
Versículo 10: Sobre las prendas
10. NO ENTRARÁS EN SU CASA (de tu prójimo) PARA TOMAR UNA PRENDA — para que, a saber, habiendo entrado en su casa, no tomes como prenda algo necesario o muy útil para tu prójimo; permite, pues, que tu prójimo te traiga voluntariamente como prenda lo que él quiera y de lo que mejor pueda prescindir.
Versículo 12: La prenda del pobre
12. PERO SI ES POBRE, LA PRENDA NO PERNOCTARÁ CONTIGO. Se manda aquí a los ricos que, cuando hayan recibido de un pobre como prenda un vestido o alguna otra cosa necesaria, le envíen esta prenda a su casa cada tarde, para que de noche se caliente con su vestido y use su propiedad; pero por la mañana, cada día, se les permite recibirla de nuevo como prenda, para que por este medio el pobre sea estimulado a pagar prontamente lo que les debe.
Versículo 13: La justicia ante el Señor
13. PARA QUE TENGAS JUSTICIA ANTE EL SEÑOR TU DIOS — «justicia», es decir, misericordia: así los Setenta, esto es, el mérito y la recompensa de la misericordia. Así Daniel 4:24, donde nosotros tenemos: «Redime tus pecados con limosnas,» el caldeo, que en aquel libro es el original, tiene: Redime tus pecados con justicia. De ahí que nuestro intérprete también a veces toma justicia por misericordia, como en Proverbios 11:4: «La justicia (es decir, la limosna) libra de la muerte»; pues le precedía: «Las riquezas (avaramente acumuladas) no aprovecharán en el día de la venganza»; y Salmo 111:9, que cita el Apóstol, 2 Corintios 9:9: «Esparció, dio a los pobres; su justicia (es decir, su limosna) permanece por los siglos de los siglos.» La misericordia se llama, pues, justicia, porque la misericordia es la virtud propia de los justos y santos, y el mismo que es santo es también misericordioso. De ahí que el santo en hebreo se llama chasid, es decir, piadoso; por el contrario, «las entrañas de los impíos son crueles,» como se dice en Proverbios 12:10. Véase lo dicho en 2 Corintios 9:9.
Versículos 14-15: El salario del necesitado
14 y 15. NO NEGARÁS EL SALARIO DEL NECESITADO, etc. SINO QUE EL MISMO DÍA LE PAGARÁS EL PRECIO DE SU TRABAJO, etc., PORQUE ES POBRE Y DE ELLO SUSTENTA SU VIDA. Se manda aquí que el salario sea pagado a los pobres el mismo día en que trabajaron, antes de la puesta del sol; porque de él deben vivir día a día y alimentar a su familia.
Versículo 16: Los padres no serán muertos por los hijos
16. LOS PADRES NO SERÁN MUERTOS POR SUS HIJOS. Lirano sostiene que la pena, no sólo de daño sino también de sentido, a saber, tormentos y muerte, puede ser infligida a los hijos por los pecados de los padres, y esto no sólo por Dios sino también por los hombres, a saber, por los jueces y gobernantes. Pero esto contradice este versículo, y con razón lo refuta Gabriel Vázquez, I-II, Cuestión 83, artículo 4, disputa 135, capítulo 3.
Versículo 19: El espigueo para los pobres
19. CUANDO SIEGUES LA MIES EN TU CAMPO Y HAYAS OLVIDADO UNA GAVILLA, NO VOLVERÁS A TOMARLA. Se manda aquí y en Levítico 19:9 que el espigueo y la rebusca después de la vendimia se dejen para los pobres; lo mismo se establece respecto de los frutos de los olivos que permanecen en los árboles después de la cosecha. Estos son, pues, preceptos de misericordia, no de justicia.
Nótese en este capítulo cuán guardián y vengador de los pobres es Dios, y cuánto quiere que se les socorra y no se les dañe: «Para que no clame,» dice el versículo 15, «contra ti al Señor, y te sea contado como pecado.» Un ejemplo célebre, divulgado en boca de todos, existe en Holanda: pues la esposa del Conde de Holanda, rechazando a una pobre mendiga y acusándola de adulterio porque tenía una prole tan numerosa, fue maldecida por ella para que diera a luz tantos hijos como días hay en un año. Dios escuchó la maldición e hizo que la esposa del Conde diera a luz 365 hijos en un solo parto, todos los cuales fueron bautizados y murieron poco después del bautismo. Existe una pintura de este prodigio en un convento de monjas entre Leiden y La Haya. Crantzio narra en la Historia de Wandalia y los anales de Brunswick para el año del Señor 1313 que exactamente lo mismo sucedió a Margarita, esposa del Conde de Holstein. Si este sea el mismo prodigio que el anterior, de modo que se confundieron por los nombres similares de Holstein y Holanda, no me detengo en averiguarlo, con tal de que no dudemos de que el hecho es absolutamente verdadero.