Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Primero, Dios decreta que los jueces juzguen con justicia; segundo, versículo 4, que no pongan bozal al buey mientras trilla, que un hermano suscite descendencia para su hermano difunto, y que una mujer no agarre las partes pudendas de un hombre en una pelea; tercero, versículo 13, que tengan pesos justos y que borren el nombre de Amalec.
Texto de la Vulgata: Deuteronomio 25:1-19
1. Si hubiere una disputa entre algunos, y acudieren a los jueces, darán la palma de la justicia a aquel que percibieren ser justo, y condenarán al impío por su impiedad. 2. Pero si juzgaren que el que pecó es digno de azotes, lo harán postrarse y lo mandarán azotar en su presencia. El número de azotes será proporcionado a la medida del pecado: 3. con tal de que no excedan el número de cuarenta, para que tu hermano no se vaya vergonzosamente lacerado ante tus ojos. 4. No pondrás bozal al buey que trilla en la era. 5. Cuando los hermanos habiten juntos, y uno de ellos muera sin hijos, la esposa del difunto no se casará con otro, sino que su hermano la tomará y suscitará descendencia para su hermano; 6. y llamará al hijo primogénito con el nombre de aquel, para que su nombre no sea borrado de Israel. 7. Pero si no quisiere tomar a la mujer de su hermano, que le es debida por la ley, la mujer irá a la puerta de la ciudad y apelará a los ancianos, y dirá: El hermano de mi marido no quiere suscitar el nombre de su hermano en Israel, ni tomarme como esposa. 8. E inmediatamente lo convocarán y lo interrogarán. Si respondiere: No quiero tomarla como esposa, 9. la mujer se acercará a él ante los ancianos y le quitará la sandalia del pie, y le escupirá en la cara, y dirá: Así se hará al hombre que no edifica la casa de su hermano. 10. Y su nombre será llamado en Israel: La casa del descalzo. 11. Si dos hombres riñeren entre sí, y la esposa de uno se acercare para librar a su marido de la mano del más fuerte, y extendiere su mano y le agarrare las partes pudendas: 12. le cortarás la mano, y no te moverá compasión alguna hacia ella. 13. No tendrás en tu bolsa pesos diferentes, uno mayor y otro menor. 14. Ni habrá en tu casa un modio mayor y otro menor. 15. Tendrás un peso justo y verdadero, y tu modio será igual y verdadero: para que vivas mucho tiempo sobre la tierra que el Señor tu Dios te diere. 16. Porque el Señor tu Dios abomina al que hace estas cosas, y detesta toda injusticia. 17. Recuerda lo que te hizo Amalec en el camino cuando salías de Egipto: 18. cómo te salió al encuentro y abatió a los rezagados de tu ejército, que se sentaban cansados y agotados, cuando tú estabas consumido por el hambre y la fatiga, y no temió a Dios. 19. Así pues, cuando el Señor tu Dios te diere descanso, y hubiere sometido a todas las naciones de alrededor en la tierra que te ha prometido: borrarás su nombre de debajo del cielo. Cuida de no olvidarlo.
Versículo 3: No exceder los cuarenta azotes
3. CON TAL DE QUE NO EXCEDAN EL NÚMERO DE CUARENTA (se añade la razón): PARA QUE TU HERMANO NO SE VAYA VERGONZOSAMENTE LACERADO ANTE TUS OJOS. — Así San Pablo: «Cinco veces,» dice, «recibí cuarenta azotes menos uno,» 2 Corintios 11:24.
Versículo 4: No pondrás bozal al buey
4. NO PONDRÁS BOZAL AL BUEY QUE TRILLA EN LA ERA — porque es justo que los animales que trabajan coman; por ello prohíbo que se cierre con bozal la boca de los que trillan, para que no coman de su propia trilla. Pues se acostumbraba en Palestina, como todavía se hace en las Islas Canarias y en algunas regiones, a desgranar el trigo por medio de bueyes que, conducidos en círculo, trillaban las mieses con las pezuñas de sus patas. Que este es el sentido literal es evidente por las palabras mismas, que inculcan esta ley a los duros judíos.
Se objetará: En 1 Corintios 9:9, el Apóstol parece excluir este sentido, pues dice: «¿Acaso se preocupa Dios de los bueyes?» Abulense responde que el Apóstol aduce otro sentido literal de este pasaje, y el principal, con el cual no obstante nuestro sentido aquí acerca de los bueyes, que es menos principal, es compatible, como si el Apóstol dijese: La preocupación menos principal de Dios es por los bueyes; su preocupación principal es por los predicadores de la palabra de Dios. Pero que estos no son dos sentidos literales es evidente; pues el buey no significa literalmente un predicador, sino solo un buey real, mientras que significa un predicador solo tipológicamente: porque, a saber, el buey, nacido para el trabajo, es tipo del predicador, que trabaja como un buey en el campo del Señor. Por tanto, puesto que esta sentencia se entiende literalmente de bueyes reales que trillan, no puede tomarse literalmente de los predicadores, sino solo tipológicamente; de otro modo, toda alegoría sería un sentido literal, lo cual es claramente falso.
Digo, pues: El sentido literal se refiere a los bueyes, como he dicho; el sentido típico se refiere a los predicadores, que es el que da el Apóstol — a saber, que se les debe dar sustento, y que pueden vivir del Evangelio, así como el buey se alimenta de su trilla. Porque la preocupación principal de Dios era por estos — es decir, que Dios pretendía principalmente con esta ley significar tipológicamente que los predicadores deben ser alimentados por el pueblo — de ahí que el Apóstol diga: «¿Acaso se preocupa Dios de los bueyes?» como si dijera: La preocupación principal de Dios en esta ley no fue por los bueyes, sino que tenía algo más elevado en vista — a saber, que yo y mis compañeros heraldos del Evangelio podamos vivir de él. El Apóstol, pues, aquí, como a menudo en otras partes, no argumenta desde el sentido literal, sino desde el alegórico; o más bien desde el sentido literal, argumenta de lo mayor a lo menor, hacia lo alegórico, como si dijera: Si el buey vive de su trilla, entonces con mucha más razón el predicador de su predicación. Así Tertuliano, libro 5 Contra Marción, capítulo 7, y Teodoreto aquí, Cuestión 31.
Versículo 5: El matrimonio de levirato
5. CUANDO LOS HERMANOS HABITEN JUNTOS — no en la misma casa o lugar, pues esto tiene poco que ver con el asunto, dice Abulense; sino como si dijera: Cuando los hermanos hayan vivido juntos, de modo que al morir uno, otro sobreviva. Es una catacresis; pues los hermanos suelen habitar juntos en la misma casa, o ciudad, o al menos provincia.
Y SI UNO DE ELLOS MUERE SIN HIJOS, LA ESPOSA DEL DIFUNTO NO SE CASARÁ CON OTRO; SINO QUE SU HERMANO LA TOMARÁ Y SUSCITARÁ DESCENDENCIA PARA SU HERMANO. — Tertuliano, libro 4 Contra Marción, capítulo 34, traduce: «si algún hermano muriese sin hijos, la descendencia le será proporcionada (es decir, sustituida) por su hermano»; o, como Cayetano traduce palabra por palabra, «el cuñado la tomará por esposa, y cumplirá con ella el deber de levirato.» Pues el deber del cuñado era casarse con la esposa de su hermano, y de ella suscitar descendencia para su hermano difunto, lo cual Cayetano, a partir del hebreo, llama «levirar».
Suscitar descendencia para un hermano, por tanto, es engendrar prole para el hermano, o prole que se considerará perteneciente al hermano difunto y se le atribuirá.
Nota: «Hermano.» Aunque Calvino entiende «hermano» como «pariente», porque, dice, Levítico 18:16 prohíbe al hermano tomar la esposa de su hermano: sin embargo, como aquí no se hace mención alguna de parientes, y siempre se repite el nombre de «hermano», por ello Abulense, Cayetano y otros generalmente toman «hermano» aquí en su sentido propio, y así lo interpretaron los antiguos hebreos, como es evidente por Mateo 22:25, Marcos 12:20, Génesis 38:8 y 11. De donde es claro que esta ley era una excepción a la de Levítico 18, como dije allí.
De aquí se sigue que esta ley obligaba solo a los hermanos del difunto, no a los parientes. Hermanos, digo, individualmente, cada uno en su orden; de modo que si el segundo hermano igualmente moría sin hijos, el tercer hermano debía casarse con la esposa del hermano; y si este moría sin hijos, el cuarto hermano debía casarse con ella, hasta el último, como es evidente por Mateo 22:25. Los demás parientes, pues, cada uno en su orden después de los hermanos, tenían ciertamente el derecho de parentesco respecto a la esposa del difunto, y consecuentemente respecto a su herencia; pero si no querían casarse con ella y deseaban ceder la herencia, no eran marcados con la infamia de esta ley, como es evidente por Rut 4:6; la esposa del difunto, sin embargo, estaba obligada a no casarse con otro que no fuera un hermano o pariente de su marido difunto, si este quería tomarla. Así Abulense.
Se preguntará: ¿Qué pasaba si el hermano difunto había dejado una hija, no un hijo? ¿Debía el hermano sobreviviente casarse con la esposa del difunto? Algunos piensan que no: porque esta hija se habría casado con un hombre, de quien habría tenido descendencia, que habría sido nombrada con el nombre del abuelo, y habría continuado su familia y nombre, como es evidente por las hijas de Salfaad, Números 27. Pero Abulense y otros juzgan más probablemente que en este caso el hermano debía casarse con la esposa del hermano; la razón es que un hermano debía a su hermano suscitar descendencia: y «suscitar descendencia» significa engendrar prole masculina que propagase el nombre y la estirpe del hermano difunto; pues las mujeres nunca llevan el nombre de su padre o abuelo, sino el de su marido.
Se preguntará: ¿Cuál fue la razón de esta ley? Respondo: La primera fue multiplicar las familias; pues el hermano que suscitaba descendencia para su hermano, primero, restauraba la familia de su hermano, y luego la suya propia. Segundo, para que se socorriese a la viuda. Tercero, porque en aquella época el deseo de hijos era supremo, y la suprema tristeza del moribundo era morir sin descendencia: esta ley servía para aliviar esa tristeza, de donde incluso antes de esta ley, en el estado de la ley natural, existía la misma costumbre, como es evidente por Tamar, Génesis 38:8 y siguientes. Cuarto, para que no se confundiera la herencia de las tribus y las familias. Quinto, para que se sancionase el deber de la caridad y el amor fraterno. Sexto, para que los sobrevivientes fuesen recordados de su deber hacia sus difuntos. Procopio da una séptima razón, así como Julio Africano en Eusebio, libro 1 de la Historia, capítulo 7: «Porque,» dice, «una esperanza cierta e indudable de la resurrección no se había asentado aún profundamente en las mentes de los judíos, por ello prefiguraban la futura promesa de la resurrección, mediante una especie de imitación, en esta esperanza mortal y perecedera de resurrección, para que el nombre de aquel que había cambiado la vida por la muerte no fuera borrado por completo de toda memoria.» Pues a través de la descendencia suscitada por el hermano, el difunto en cierto modo resucitaba.
San Agustín da una razón alegórica, libro 22 Contra Fausto, capítulo 10, y a partir de él Ruperto: Todo predicador del Evangelio, dice, debe trabajar en la Iglesia de modo que suscite descendencia para su hermano difunto, es decir, Cristo, que murió por nosotros, y lo que se haya suscitado reciba Su nombre, de modo que se llame cristiano, no petriano ni pauliano. Así también San Gregorio, Parte 1 de la Regla Pastoral, capítulo 5.
Versículo 6: El primogénito llevará el nombre
6. Y LLAMARÁ AL HIJO PRIMOGÉNITO CON EL NOMBRE DE AQUEL (el hermano difunto). — En hebreo dice: «el primogénito estará en el nombre de su hermano,» es decir, el primogénito será llamado hijo, no del padre, sino de su tío difunto, y entrará en su herencia: los demás hijos que engendre serán contados como pertenecientes al hermano que los engendra, y serán llamados con su nombre, para que también él deje tras de sí su propia estirpe y familia.
Versículos 8-9: La negativa y la ceremonia de la sandalia
8 y 9. SI RESPONDIERE: «NO QUIERO TOMARLA COMO ESPOSA,» LA MUJER SE ACERCARÁ A ÉL, etc., Y LE QUITARÁ LA SANDALIA DEL PIE, Y LE ESCUPIRÁ EN LA CARA — como si dijera: Lo marcará con infamia; pues estas son señales de condición servil: pues apenas escupimos en la cara a los esclavos. La remoción de la sandalia significa lo mismo: pues los esclavos andaban descalzos, sin sandalias, como si dijera: Tal hombre es indigno de llevar sandalia, es decir, de moverse entre los libres, porque ha renunciado a la esposa de su hermano, así como a la herencia y la familia.
Pues es señal de un espíritu mezquino y vil. Además, a tal hombre se le escupe en la cara y se le despoja de sus sandalias, de modo que las partes más altas y más bajas de la persona son sometidas al insulto, y así el hombre entero es marcado con infamia, para significar que tal persona ha sido despojada de todo honor, de la cabeza a los pies. Así Abulense, Oleaster y Fevardencio sobre Rut, capítulo 4.
Tercero, la sandalia es como la casa del pie: porque, pues, este hombre desea edificar una casa, es decir una familia, solo para sí mismo, no para su hermano, retiene una sandalia pero pierde la otra.
«QUE NO EDIFICA LA CASA» — es decir, la familia; esto es, que no suscita descendencia para su hermano. Así se dice que Lía y Raquel edificaron la casa, es decir, la familia, de Israel, Rut 4:11.
Versículos 11-12: La mujer que agarra en una pelea
11 y 12. SI, etc., LA ESPOSA AGARRA LAS PARTES PUDENDAS DEL HOMBRE (que pelea con su marido), LE CORTARÁS LA MANO — tanto porque este contacto es vergonzoso. Así Vatable y Cayetano, quien dice: «La ley se estremece de que una mujer ose lesionar las partes del hombre que fueron directamente destinadas a completar el sexo femenino.» Pues esta acción de agarrar, hecha para inhibir la pelea y la riña, era violenta y dañina. También porque en el agarre violento de las partes pudendas, el dolor es tan grande que el hombre queda inmóvil, y puede muy fácilmente ser matado por el otro con quien está peleando y luchando. Así Abulense.
Versículo 19: La destrucción de Amalec
19. BORRARÁS SU NOMBRE (el de Amalec) DE DEBAJO DEL CIELO — como si dijera: Golpearás a los amalecitas de tal modo que no quede memoria alguna de ellos en la tierra entre los hombres, como vemos que ahora ninguna queda. Así son borrados los que persiguen a los fieles y a los santos.