Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Dieu ordonne qu'un homicide secret soit expié par l'immolation d'une génisse et par la protestation du magistrat de son innocence. Deuxièmement, verset 10, la femme captive, pour être prise comme épouse, doit se raser les cheveux et se couper les ongles. Troisièmement, verset 15, le fils de l'épouse haïe, s'il est le premier-né, doit recevoir les droits de primogéniture. Quatrièmement, verset 18, le fils rebelle et dissolu doit être lapidé. Cinquièmement, verset 22, les corps des pendus doivent être ensevelis le jour même, car maudit est celui qui pend au bois.
Texte de la Vulgate : Deutéronome 21, 1-23
1. Lorsqu'on aura trouvé sur la terre que le Seigneur ton Dieu va te donner le cadavre d'un homme tué, et que le meurtrier sera inconnu, 2. tes anciens et tes juges sortiront et mesureront les distances depuis le lieu du cadavre jusqu'à chacune des villes environnantes : 3. et celle qu'ils reconnaîtront comme la plus proche des autres, les anciens de cette ville prendront une génisse du troupeau, qui n'a point porté le joug ni labouré la terre avec le soc, 4. et ils la conduiront dans une vallée âpre et rocheuse, qui n'a jamais été labourée ni ensemencée ; et ils trancheront là le cou de la génisse ; 5. et les prêtres, fils de Lévi, que le Seigneur ton Dieu a choisis pour le servir et pour bénir en son nom, s'approcheront, et par leur parole toute affaire, et tout ce qui est pur ou impur, sera jugé. 6. Et les anciens de cette ville viendront auprès du cadavre, et ils laveront leurs mains sur la génisse qui a été frappée dans la vallée, 7. et ils diront : Nos mains n'ont pas répandu ce sang, et nos yeux ne l'ont pas vu. 8. Sois propice à ton peuple Israël, que tu as racheté, Seigneur, et n'impute pas le sang innocent au milieu de ton peuple Israël. Et la culpabilité du sang leur sera ôtée : 9. et tu seras exempt du sang de l'innocent qui a été versé, lorsque tu auras fait ce que le Seigneur a commandé. 10. Si tu pars en guerre contre tes ennemis et que le Seigneur ton Dieu les livre entre tes mains, et que tu fasses des captifs, 11. et que tu voies parmi le nombre des captifs une belle femme, et que tu l'aimes et veuilles l'avoir pour épouse, 12. tu l'introduiras dans ta maison : elle se rasera les cheveux et se coupera les ongles. 13. Et elle quittera le vêtement dans lequel elle a été prise ; et assise dans ta maison, elle pleurera son père et sa mère pendant un mois : et après cela tu iras vers elle, et tu dormiras avec elle, et elle sera ton épouse. 14. Mais si par la suite elle ne te plaît pas, tu la laisseras aller libre, et tu ne pourras la vendre pour de l'argent, ni l'opprimer par ta puissance, parce que tu l'as humiliée. 15. Si un homme a deux épouses, l'une aimée et l'autre haïe, et qu'elles lui aient enfanté des fils, et que le fils de la haïe soit le premier-né, 16. et qu'il veuille partager ses biens entre ses fils, il ne pourra faire premier-né le fils de l'aimée et le préférer au fils de la haïe ; 17. mais il reconnaîtra le fils de la haïe comme premier-né et lui donnera une double portion de tout ce qu'il possède : car il est le commencement de ses enfants, et c'est à lui que sont dus les droits de primogéniture. 18. Si un homme engendre un fils rebelle et insolent, qui n'obéit pas au commandement de son père ou de sa mère, et qui, une fois corrigé, méprise d'obéir : 19. ils le saisiront et le conduiront aux anciens de cette ville, et à la porte du jugement, 20. et ils leur diront : Ce fils qui est le nôtre est insolent et rebelle, il méprise d'écouter nos avertissements, il s'adonne aux festins, à la débauche et aux banquets : 21. le peuple de la ville le lapidera ; et il mourra, afin que vous ôtiez le mal du milieu de vous, et que tout Israël, l'apprenant, soit saisi de crainte. 22. Lorsqu'un homme aura commis un crime digne de mort, et qu'ayant été condamné à mort il aura été pendu à un gibet, 23. son corps ne demeurera pas sur le bois ; mais le même jour il sera enseveli, car maudit de Dieu est celui qui pend au bois : et tu ne souilleras en aucune manière ta terre, que le Seigneur ton Dieu t'a donnée en possession.
Verset 2 : Ils mesureront depuis le lieu où gît le cadavre
2. ILS MESURERONT DEPUIS LE LIEU DU CADAVRE — ils calculeront combien de milles ou de pas le lieu du cadavre est éloigné de chacune des villes voisines.
Note : le cadavre est ici attribué à la ville la plus proche, parce que la présomption tombe sur elle de préférence aux autres qu'un de ses habitants a commis le meurtre. C'est pourquoi les anciens de cette ville reçoivent l'ordre, au verset 7, de se purifier par une protestation publique du crime et de la vengeance du crime, dont ils ignorent l'auteur, par le moyen d'une victime, afin de détourner ainsi la colère de Dieu tant d'eux-mêmes que de leur peuple.
Le magistrat devait aussi punir, de peur que la faute d'un seul ne provoquât la colère de Dieu contre toute la communauté d'Israël, comme il est dit dans la distinction 45, canon 18.
Enfin, la troisième raison de cette ordonnance était que l'auteur du crime, s'il se trouvait parmi eux, pût être découvert. Car c'est une sorte de miracle naturel, dit Abulensis, que si le meurtrier s'approche du cadavre de la victime, les blessures suintent du sang, et cela se produit non seulement lorsque quelqu'un a été tué récemment, mais même après de nombreux jours ; bien plus, des os mêmes dénudés le sang coule parfois, comme on l'a constaté maintes fois, Dieu manifestant évidemment par ce signe l'auteur d'un crime si énorme. Car Dieu a coutume, même chez les païens, de découvrir et de venger l'homicide par un jugement et des indices merveilleux. De là ce cri des Maltais à Paul, lorsqu'il fut attaqué par une vipère : « La justice ne lui permet pas de vivre », mais elle le poursuit à mort comme un meurtrier.
Écoutez les exemples tirés des païens. Macaire de Mytilène, prêtre de Bacchus, attira un hôte dans le temple et le tua : peu après, ses fils, voulant imiter les sacrifices de leur père, l'un égorgea l'autre comme une victime ; la mère, l'apprenant, tua dans sa fureur avec un tison le fils restant, qui avait égorgé l'autre ; le père-prêtre, l'apprenant, tua la mère, sa propre épouse, et c'est pourquoi, ayant été pris et ayant avoué le crime, il rendit l'âme dans les tourments avant le supplice public. Voilà comment Dieu punit l'homicide du prêtre par le massacre de ses enfants, de son épouse, et de l'homicide lui-même : le témoin en est Élien, livre 13.
Deux amis arcadiens vinrent à Mégare ; l'un logea chez un ami, l'autre à l'auberge : ce dernier apparut au premier pendant la nuit, lui demandant de venir à son secours, parce que l'aubergiste lui préparait la mort ; le premier se leva ; mais pensant que c'était un songe, il se recoucha bientôt. L'autre revint, lui demandant que, s'il n'avait pas voulu l'aider de son vivant, du moins il ne laissât pas sa mort impunie : car il avait été tué par l'aubergiste, et son corps, jeté dans un chariot, gisait caché sous du fumier. « Demain matin, donc », dit-il, « tiens-toi à la porte avant que le chariot ne sorte de la ville, et tu découvriras le cadavre et l'affaire tels que je te les décris. » Il fit ainsi, découvrit le cadavre et l'aubergiste, et l'aubergiste fut puni. Ici il n'y a pas le moindre doute que le songe ait été envoyé à l'ami par Dieu, afin que l'auteur de l'homicide fût révélé. Cicéron rapporte cela au livre 1 du De la Divination.
Le poète Ibycus, étant tombé entre les mains de brigands, sur le point d'être tué, prit à témoin les grues qui volaient par hasard au-dessus de lui. Quelque temps après, les mêmes brigands étant assis au forum, et des grues volant de nouveau au-dessus d'eux, ils se chuchotaient entre eux par plaisanterie à l'oreille : Les vengeurs d'Ibycus sont là. Ceux qui étaient assis à côté saisirent cette parole avec suspicion — d'autant qu'Ibycus était déjà depuis longtemps porté disparu. Interrogés sur ce qu'ils entendaient par ces mots, ils répondirent de manière hésitante et incohérente. Soumis à la torture, ils avouèrent le crime. Et ainsi, pour ainsi dire par le témoignage des grues, ils payèrent leur dette envers Ibycus, ou plutôt périrent par leur propre jugement. Ainsi Plutarque, Sur le bavardage.
Le roi Pyrrhus, en voyage, trouva un chien qui gardait le corps de son maître égorgé : et apprenant qu'il était resté là trois jours sans nourriture et ne s'en était pas éloigné, il ordonna que le corps fût enseveli, que le chien fût emmené avec lui, et qu'on en prît soin. Quelques jours plus tard, le roi passait ses troupes en revue, et les soldats défilaient devant le roi assis. Le chien était là, tranquille : mais lorsqu'il aperçut les meurtriers de son maître qui passaient, il se rua sur eux avec des aboiements et de la fureur, se retournant sans cesse vers Pyrrhus. Aussi, ayant été saisis sur-le-champ et une enquête ayant été ouverte, comme des indices provenant d'autres sources étaient aussi parvenus, ils avouèrent le meurtre et furent punis : ainsi Plutarque, Sur l'intelligence des animaux.
Le chien d'Hésiode désigna les fils de Ganyctor de Naupacte, par lesquels Hésiode avait été tué. Ainsi le même Plutarque.
Popielus, roi de Pologne, tua ses oncles : bientôt des souris jaillissant des tombeaux des victimes attaquèrent le roi ; et les feux allumés tout autour ne pouvaient les empêcher de le harceler : de sorte qu'à la fin, abandonné par les siens et confessant qu'il était frappé par la vengeance divine, il fut déchiré par ces petites bêtes, comme le rapportent tous les historiens de Pologne.
Verset 3 : Les anciens de cette ville prendront une génisse
3. LES ANCIENS DE CETTE VILLE (qui est la plus proche du cadavre) PRENDRONT UNE GÉNISSE DU TROUPEAU, QUI N'A POINT PORTÉ LE JOUG — laquelle, étant forte et non épuisée par le labeur de tirer un char ou une charrue, porte le symbole et la figure de l'innocence de celui qui a été tué.
4. ET ILS LA CONDUIRONT DANS UNE VALLÉE ÂPRE ET ROCHEUSE. — Rabbi Joseph Kimchi pense que cette vallée est appelée âpre, rocheuse et inculte par prolepse : parce qu'elle devait être telle à l'avenir. Car le lieu était rendu sacré et maudit par la chair de cette génisse expiatoire, répandue en lui et y pourrissant, de sorte qu'il n'était pas permis de le semer ni de le cultiver. Mais cette opinion contredit manifestement les paroles de l'Écriture, car elle dit : « Et ils la conduiront dans une vallée âpre et rocheuse, qui n'a jamais été labourée ni ensemencée ; » paroles qui signifient clairement ce qu'est et ce qu'a été cette vallée, et non ce qu'elle sera à l'avenir.
Cette génisse devait donc être immolée dans une vallée âpre, parce que cela est un symbole de l'horreur de l'homicide. Car toutes ces prescriptions furent ordonnées par Dieu pour effrayer ce peuple grossier et le détourner de l'homicide, par cette démonstration extérieure, pour ainsi dire, de deuil et de funérailles, et par la victime expiatoire pour l'homicide, dont, l'auteur étant caché, la communauté tout entière semblait être responsable, en tant qu'elle supportait un tel membre en son sein et n'avait pas veillé suffisamment sur son troupeau.
ET ILS TRANCHERONT LE COU DE LA GÉNISSE — pour signifier que devait être décapité aussi bien le meurtrier, s'il était connu, que celui qui cache l'homicide, surtout s'il est l'un de ces anciens, c'est-à-dire du magistrat.
Versets 5-7 : La protestation des anciens
5. TOUTE AFFAIRE DÉPEND. — Supprimez le mot « dépend » avec les deux-points qui suivent, comme le suppriment les éditions romaines, comme pour dire : Les anciens de la ville s'approcheront des prêtres, dont le devoir est de juger et de trancher toutes les controverses et toute affaire d'impureté.
7. ET ILS DIRONT : NOS MAINS N'ONT PAS RÉPANDU CE SANG, ET NOS YEUX NE L'ONT PAS VU — comme pour dire : Nous ne connaissons pas l'auteur de l'homicide ; si nous le connaissions, nous le punirions certainement.
Où l'on note : Par les mots « n'ont pas répandu », les juges ne signifient pas seulement qu'ils n'ont pas de leurs propres mains répandu le sang : car cela eût été trop peu et n'eût pas suffi pour établir leur innocence ; mais en outre que, par leur consentement, ou leur connivence, ou leur dissimulation, ou l'octroi de l'impunité, ou toute autre négligence semblable, ils n'ont donné aucune occasion à l'homicide. Car le magistrat qui est tenu par sa charge de rendre les routes sûres contre les assassins et d'empêcher les meurtres, s'il ne le fait pas, est coupable de ces meurtres, même s'il n'en a pas connaissance. Car à un simple particulier qui dit : « Je n'ai pas commis le vol », on répond seulement : « Tu ne nourriras pas les corbeaux sur la croix » ; mais davantage est exigé d'une personne publique, telle qu'un magistrat. Ainsi rabbi Salomon, Lyranus et d'autres.
Verset 8 : N'impute pas le sang innocent
8. N'IMPUTE PAS LE SANG INNOCENT AU MILIEU DE TON PEUPLE — n'impute pas le meurtre de cet innocent au peuple d'Israël, et ne tire pas vengeance sur lui pour cela.
Certains Hébreux pensent que l'âme de l'homme tué erre et vagabonde sur la terre, et crie vengeance vers le ciel, jusqu'à ce que le magistrat punisse le meurtrier et le retire de la terre : car alors cette âme quitte la terre et ne demande plus de vengeance. Mais cette opinion sent le judaïsme.
ET LA CULPABILITÉ DU SANG LEUR SERA ÔTÉE (aux anciens du peuple) — en hébreu, et le sang leur sera pardonné, c'est-à-dire la culpabilité ou le châtiment du sang versé. De sorte que Dieu ne punisse pas le peuple comme étant négligent à punir les homicides ; parce qu'il a fait ce qu'il a pu, et ce que le Seigneur a commandé, pour appréhender le meurtrier et pour expier l'homicide.
Verset 9 : Tu seras exempt du sang de l'innocent
9. ET TU SERAS EXEMPT DU SANG DE L'INNOCENT. — Ici Moïse se tourne vers le peuple lui-même, parce que tout Israël était tenu pour coupable de sang lorsque quelqu'un était tué, à moins que par les anciens de la ville la plus proche cette enquête et cette lustration ne fussent accomplies : car par elles il était absous.
Note : L'homme tué est appelé innocent, bien qu'il ait pu être coupable et agresseur, parce que selon la présomption du droit, tout homme est présumé bon jusqu'à preuve du contraire. Ainsi Abulensis.
Allégorie : La génisse et le Christ
Allégoriquement, la vallée âpre est le lieu du Calvaire où le Christ fut crucifié.
Allégoriquement, cette génisse signifie la chair de notre Rédempteur, dit Procope et Raban, qui n'a jamais porté le joug du péché, et qui fut immolée dans la vallée dure, indomptée et très âpre par les épines des vices, à savoir à Jérusalem : les prêtres lavent leurs mains sur elle, c'est-à-dire les saints Apôtres et les prédicateurs montrent que leurs œuvres sont pures dans la passion du Christ ; tandis que par eux la chair du Christ, crucifiée par les Juifs pour l'expiation de nos péchés, est prêchée ; et tandis qu'ils confessent être exempts de l'impiété des Juifs, ils obtiendront le pardon, dit saint Cyrille dans les Glaphyres. Voir Raban. Rupert explique ces choses autrement.
Versets 11-12 : La femme captive
11 et 12. SI TU VOIS PARMI LE NOMBRE DES CAPTIFS UNE BELLE FEMME, ET VEUILLES L'AVOIR POUR ÉPOUSE, etc. ELLE SE RASERA LES CHEVEUX ET SE COUPERA LES ONGLES. — Ces rites furent prescrits, dit Cajétan, afin d'adoucir la dureté et l'inconvenance du fait, à savoir qu'une femme païenne soit prise pour épouse dans le peuple de Dieu ; et il convenait qu'elle fût sanctifiée par ces lustrations, pour ainsi dire, et qu'elle fût ainsi mêlée au peuple saint, ayant oublié sa nation et sa parenté.
Tropologiquement, il est permis aux docteurs chrétiens de prendre une femme païenne, c'est-à-dire de s'approprier ce qui se trouve chez les païens ou les hérétiques de savant ou d'élégant, pourvu toutefois qu'ils retranchent ce qui est nuisible et superflu. Ainsi saint Jérôme, lettre à Magnus, Rupert et Raban, qui cependant interprète plus justement ces choses de l'âme, transférée du paganisme au christianisme, du péché à la grâce ; car, comme le dit la Glose d'après lui, cette femme païenne est l'âme pécheresse, qui est belle parce que créée à l'image de Dieu ; mais elle est captive à cause du crime : le Christ la courtise comme épouse, et pour que cela se fasse, elle se rase les cheveux, c'est-à-dire dépose les vices passés par la contrition ; et se coupe les ongles, c'est-à-dire les occasions de péché : il lui est cependant permis de pleurer son père et sa mère pour un temps bref, parce que la nouvellement convertie s'afflige d'être arrachée aux anciennes amitiés et aux plaisirs ; mais cette douleur une fois essuyée, elle est unie au Christ Époux. Ainsi saint Cyrille dans les Glaphyres, et saint Ambroise, livre 35, lettre à Irénée.
ELLE SE COUPERA (en hébreu : elle fera, c'est-à-dire elle façonnera en coupant) LES ONGLES. — C'est donc à tort que les rabbins expliquent « elle fera » par « elle laissera pousser » les ongles, afin qu'elle devienne laide, et qu'ainsi le désir du vainqueur pour elle, puisqu'elle est païenne, soit éteint ou diminué.
Verset 14 : Si elle ne te plaît pas
14. SI ELLE NE TE PLAÎT PAS — si elle ne t'est pas agréable. TU L'AS HUMILIÉE — tu l'as prise.
Verset 17 : La double portion du premier-né
17. ET IL LUI DONNERA UNE DOUBLE PORTION DE TOUT CE QU'IL POSSÈDE. — Car le premier-né recevait une double portion de l'héritage. Ainsi Joseph obtint une double tribu, à savoir Éphraïm et Manassé, et par conséquent un double héritage en Canaan, à la place de Ruben, premier-né de Jacob. Pour « double », l'hébreu porte pi shenayim, c'est-à-dire « la bouche de deux », c'est-à-dire une double portion ; comme si le premier-né avait deux bouches, et les autres frères une chacun, qui doivent être nourries et rassasiées de la part héréditaire des parents. Ainsi en 2 Rois 2, 9, Élisée demande à Élie, au moment de son enlèvement, une double portion de son esprit. En hébreu il est dit : que soit, je te prie, sur moi la bouche de deux de ton esprit, comme pour dire : Je suis comme le premier-né parmi tes disciples, à savoir je suis le premier que tu as reçu dans ton école et ta formation ; donne-moi donc, comme à ton premier-né, que j'obtienne une puissance double de ton esprit au-dessus de mes condisciples et compagnons. Il ne désire donc pas surpasser Élie son maître, mais ses condisciples en esprit. Ou plutôt, comme pour dire : Parce que je suis ton premier-né et en même temps ton fils unique (car tu n'as pas d'autres disciples et ministres que moi), fais que je succède à tes deux esprits, celui de la prophétie et celui des miracles. C'est pourquoi Siracide 48, 13 dit que l'esprit d'Élie fut accompli en Élisée ; ainsi l'expliquent Abulensis et Cajétan à cet endroit.
Verset 18 : La porte du jugement
18. ILS LE CONDUIRONT, etc. À LA PORTE DU JUGEMENT. — Car aux portes, où les étrangers venaient d'abord, comme en certains prétoires et tribunaux publics, les jugements étaient autrefois rendus, comme il ressort du chapitre 22, verset 15 ; Job 31, 21 ; Proverbes 31, 23. « La coutume des anciens était », dit saint Grégoire, livre 19 des Morales, 13, « que les anciens se tinssent à la porte et jugeassent les causes de ceux qui entraient, de sorte que le peuple de la ville fût d'autant plus paisible qu'il n'était pas permis aux querelleurs d'y entrer. »
Verset 21 : Le peuple le lapidera
21. LE PEUPLE LE LAPIDERA — à savoir après l'examen et la sentence des juges.
Versets 22-23 : Maudit est celui qui pend au bois
22 et 23. LORSQUE, etc. IL AURA ÉTÉ PENDU À UN GIBET, etc. LE MÊME JOUR IL SERA ENSEVELI ; CAR MAUDIT DE DIEU EST CELUI QUI PEND AU BOIS. — En hébreu il est dit : car malédiction de Dieu est le pendu ; Symmaque : car pour le blasphème de Dieu est le pendu ; d'autres : car opprobre de Dieu est le pendu. On demandera pourquoi ?
Les Juifs imaginent que, avant la sépulture du corps, l'âme ne peut parvenir à son repos, ni être conduite par les anges dans la chambre nuptiale de Dieu, mais qu'entre-temps elle est tourmentée et affligée par des essaims de démons. Mais ce sont là leurs fables. C'est pourquoi, premièrement, Andreas Masius, sur Josué 8, 28, répond que le corps du pendu doit être enseveli immédiatement, parce qu'il est considéré comme souillant la terre, en ce que les hommes, habitants de la terre, sont formés par ce spectacle à l'opinion très impie et très pernicieuse de la mortalité de l'âme, par laquelle ils voient les corps humains traités comme des bêtes. Mais cette raison est plus ingénieuse que véritable.
Deuxièmement, Abulensis : Pendre les malfaiteurs, dit-il, parce que c'est un acte de justice par lequel le coupable est puni, tourne à la gloire de Dieu : mais si le corps du pendu demeure sur la croix, le pendu n'est plus puni, étant déjà mort, mais seulement son corps, qui porte quelque image de Dieu dans le visage humain et droit. Seule l'image de Dieu demeure alors, et c'est elle qui est punie : or cela tourne à l'injure et au déshonneur de Dieu ; c'est pourquoi le corps du pendu doit être aussitôt enseveli. Mais cette raison aussi est plus subtile que solide : et elle convient non seulement aux pendus, mais à tous les morts et à tous les cadavres.
Je dis donc avec Cajétan que « maudit » est pris ici au sens d'« exécrable ». Car Dieu voulait que les plus grands criminels (dont le châtiment était la pendaison) fussent entièrement détruits de la terre, au point que même leurs corps ne subsistassent pas en guise de punition, comme il arrive d'ordinaire à ceux qui sont livrés aux flammes. Du reste, la clause « de peur que la terre ne soit souillée », comme le suggère le Chaldéen, est une explication de ce qui précède. Car de même que l'Écriture dit partout que les hommes mauvais souillent la terre, de même lorsqu'il subsiste quelque chose d'eux, comme leurs cadavres, la terre est encore considérée comme non expiée et souillée.
De là vient que le Christ, pendu à la croix, est appelé « malédiction » par l'Apôtre, Galates 3, 13, parce que, comme le dit Rupert, Dieu a transféré les malédictions du genre humain sur le Christ, à savoir tandis que le Christ a pris sur lui pour nous la mort infâme et exécrable de la croix, « afin que non seulement aucune mort, mais pas même aucun genre de mort, ne fût redouté par la liberté chrétienne, comme la servitude juive le redoutait », dit saint Augustin, dans le livre Contre Adimantus, chapitre 21, et livre 14 Contre Faustus, chapitre 41, et Tertullien, dans le livre De la Patience, chapitre 8 : « Le Seigneur », dit-il, « est lui-même maudit dans la loi, et pourtant lui seul est béni. Que les serviteurs suivent donc le Seigneur, et souffrons patiemment d'être maudits, afin de pouvoir être bénis. »
Mais il faut noter que cette loi parle proprement des coupables et des criminels, comme il est évident, et non des innocents, tel qu'était le Christ : ainsi Eucherius dans ses Questions à cet endroit ; voir la discussion à Galates 3, 13.
Note : Cette loi était judiciaire, et c'est pourquoi elle a été abrogée désormais par la loi et la mort du Christ. C'est pourquoi aujourd'hui les pendus ne sont plus maudits au-dessus des autres criminels, et ils ne sont plus ensevelis le même jour ; mais ils pendent au gibet pendant des jours, des mois et des années, pour la terreur des autres malfaiteurs.