Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que um homicídio oculto seja expiado pela imolação de uma novilha e pela protestação do magistrado da sua inocência. Segundo, versículo 10, ordena-se que a mulher cativa, para ser tomada como esposa, raspe o cabelo e corte as unhas. Terceiro, versículo 15, ao filho da esposa odiada, se for primogénito, devem ser atribuídos os direitos de primogenitura. Quarto, versículo 18, o filho rebelde e dissoluto deve ser apedrejado. Quinto, versículo 22, os corpos dos enforcados devem ser sepultados no mesmo dia, porque maldito é quem pende do madeiro.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 21,1-23
1. Quando se encontrar na terra que o Senhor teu Deus te vai dar o cadáver de um homem morto, e o autor do crime for desconhecido, 2. sairão os teus anciãos e juízes e medirão as distâncias desde o lugar do cadáver até cada uma das cidades circunvizinhas: 3. e a que perceberem ser a mais próxima das demais, os anciãos dessa cidade tomarão uma novilha do rebanho, que não tenha puxado o jugo nem lavrado a terra com o arado, 4. e conduzi-la-ão a um vale áspero e pedregoso, que nunca foi arado nem recebeu semeadura; e ali cortarão o pescoço da novilha; 5. e aproximar-se-ão os sacerdotes, filhos de Levi, que o Senhor teu Deus escolheu para O servirem e para abençoarem em Seu nome, e pela palavra deles será julgado todo assunto, e tudo o que é puro ou impuro. 6. E os anciãos daquela cidade virão ao homem morto, e lavarão as suas mãos sobre a novilha que foi abatida no vale, 7. e dirão: As nossas mãos não derramaram este sangue, nem os nossos olhos o viram. 8. Sê propício ao Teu povo Israel, que remiste, ó Senhor, e não imputes o sangue inocente no meio do Teu povo Israel. E a culpa do sangue ser-lhes-á tirada: 9. e tu serás livre do sangue do inocente que foi derramado, quando tiveres feito o que o Senhor ordenou. 10. Se saíres a combater contra os teus inimigos, e o Senhor teu Deus os entregar na tua mão, e levares cativos, 11. e vires entre o número dos cativos uma mulher formosa, e a amares, e a quiseres ter por esposa, 12. introduzi-la-ás na tua casa: e ela rapará o cabelo e cortará as unhas. 13. E despirá o vestido em que foi capturada; e sentada na tua casa, chorará o seu pai e a sua mãe durante um mês: e depois entrarás a ela, e dormirás com ela, e ela será tua esposa. 14. Mas se depois ela não te agradar, deixá-la-ás ir em liberdade, e não a poderás vender por dinheiro, nem oprimi-la pelo teu poder: porque a humilhaste. 15. Se um homem tiver duas esposas, uma amada e outra odiada, e elas lhe tiverem dado filhos, e o filho da odiada for o primogénito, 16. e ele quiser repartir os seus bens entre os seus filhos, não poderá fazer primogénito o filho da amada, e antepô-lo ao filho da odiada; 17. mas reconhecerá como primogénito o filho da odiada, e dar-lhe-á uma porção dobrada de tudo o que possui: pois ele é o princípio dos seus filhos, e a ele são devidos os direitos de primogenitura. 18. Se um homem gerar um filho rebelde e insolente, que não obedeça às ordens do pai ou da mãe, e quando corrigido despreze obedecer: 19. agarrá-lo-ão e levá-lo-ão aos anciãos daquela cidade, e à porta do juízo, 20. e dir-lhes-ão: Este nosso filho é insolente e rebelde, despreza ouvir as nossas admoestações, entrega-se à gula, e ao luxo e aos banquetes: 21. o povo da cidade apedrejá-lo-á; e ele morrerá, para que tireis o mal do vosso meio, e todo o Israel, ouvindo, tema. 22. Quando um homem tiver cometido um crime punível com a morte, e tendo sido condenado à morte tiver sido pendurado num patíbulo, 23. o seu corpo não permanecerá no madeiro; mas no mesmo dia será sepultado, porque maldito por Deus é quem pende do madeiro: e de modo nenhum contaminarás a tua terra, que o Senhor teu Deus te deu como possessão.
Versículo 2: Medirão desde o Lugar do Cadáver
2. MEDIRÃO DESDE O LUGAR DO CADÁVER — calcularão quantas milhas ou passos o lugar do cadáver dista de cada uma das cidades vizinhas.
Note-se: o cadáver é aqui atribuído à cidade mais próxima, porque sobre ela recai, mais do que sobre as outras, a presunção de que alguém dela cometeu o homicídio. Por isso, ordena-se aos anciãos daquela cidade que, no versículo 7, com uma vítima, se purifiquem por protestação pública do crime e da vingança do crime, cujo autor ignoram, para que deste modo desviem a ira de Deus tanto de si mesmos como do seu povo.
O magistrado devia também punir, para que a culpa de um só não provocasse a ira de Deus contra toda a comunidade de Israel, como se diz na distinção 45, cânone 18.
Finalmente, a terceira razão desta disposição era que o autor do crime, se estivesse entre eles, fosse denunciado. Pois é uma espécie de milagre natural, diz Abulense, que, se o assassino se aproximar do cadáver do morto, as feridas suem sangue, e isto acontece não só quando alguém foi morto recentemente, mas ainda passados muitos dias; na verdade, até dos próprios ossos nus por vezes escorre sangue, como se viu muitas vezes, mostrando Deus evidentemente por este sinal o autor de tão enorme crime. Pois Deus costuma, mesmo entre os gentios, descobrir e vingar o homicídio por admirável juízo e indício. Daí aquela exclamação dos malteses a Paulo, quando foi atacado por uma víbora: «A Justiça não o deixa viver,» mas persegue-o até à morte como homicida.
Ouvi os exemplos dos gentios. Macário de Mitilene, sacerdote de Baco, atraiu um hóspede ao templo e matou-o: pouco depois, os seus filhos, querendo imitar os sacrifícios do pai, um degolou o outro como se fosse uma vítima; a mãe, sabendo disto, furiosa, matou com um tição o filho restante, que degolara o outro; o pai-sacerdote, sabendo disto, matou a mãe, sua própria esposa, e por isso, sendo capturado e tendo confessado o crime, expirou nos tormentos antes da execução pública. Eis como Deus puniu o homicídio do sacerdote com a morte dos filhos, da esposa e do próprio homicida: testemunha-o Eliano, Livro 13.
Dois amigos da Arcádia vieram a Mégara; um hospedou-se em casa de um amigo, o outro numa estalagem: este apareceu àquele de noite, pedindo-lhe que viesse em seu auxílio, porque a morte lhe estava a ser preparada pelo estalajadeiro; o primeiro levantou-se; mas, julgando que era um sonho, logo se deitou de novo. O outro voltou, pedindo que, se não quis ajudá-lo em vida, ao menos não deixasse a sua morte ficar sem vingança: pois fora morto pelo estalajadeiro, e o seu corpo, lançado num carro, jazia oculto debaixo de estrume. «Amanhã, portanto,» disse, «põe-te à porta antes que o carro saia da vila, e descobrirás o cadáver e o caso tal como te narro.» Assim fez, descobriu o cadáver e o estalajadeiro, e o estalajadeiro pagou a pena. Aqui não há a menor dúvida de que o sonho foi enviado ao amigo por Deus, para que o autor do homicídio fosse revelado. Narra-o Cícero, Livro 1 do Da Adivinhação.
O poeta Íbico, tendo caído entre ladrões, prestes a ser morto, chamou como testemunhas os grous que por acaso voavam por cima. Algum tempo depois, estando os mesmos ladrões sentados no fórum e voando novamente grous por cima deles, sussurravam entre si por gracejo ao ouvido: Aqui estão os vingadores de Íbico. Os que estavam sentados ao lado apoderaram-se desta observação com suspeita — especialmente porque Íbico já estava desaparecido há muito tempo. Perguntados sobre o que queriam dizer com aquelas palavras, responderam hesitante e incongruentemente. Submetidos à tortura, confessaram o crime. E assim, como que pelo testemunho dos grous, pagaram a pena a Íbico, ou antes pereceram pelo seu próprio juízo. Assim narra Plutarco, Da Loquacidade.
O rei Pirro, numa viagem, encontrou um cão que guardava o corpo do seu amo degolado: e ouvindo que ali permanecera sem alimento durante três dias e que não se afastara, ordenou que o corpo fosse sepultado, que o cão fosse levado consigo, e que dele se cuidasse. Poucos dias depois, o rei passava em revista as suas tropas, e os soldados desfilavam diante do rei sentado. O cão estava ali, quieto: mas quando avistou os assassinos do seu amo a passar, lançou-se sobre eles com latidos e fúria, voltando-se repetidamente para Pirro. E assim, sendo imediatamente agarrados e feito o inquérito, como indícios de outras fontes também tinham chegado, confessaram o homicídio e pagaram a pena: assim narra Plutarco, Da Sagacidade dos Animais.
O cão de Hesíodo indicou os filhos de Ganíctor de Naupacto, pelos quais Hesíodo fora morto. Assim o mesmo Plutarco.
Popielo, rei da Polónia, matou os seus tios: logo ratos irrompendo dos túmulos dos mortos atacaram o rei; nem puderam ser impedidos de o atormentar por fogos acesos em redor: de modo que, finalmente, abandonado pelos seus e confessando que estava a ser ferido pela vingança divina, foi despedaçado por aquelas pequenas criaturas, como todos os historiadores polacos relatam.
Versículo 3: Os Anciãos Tomarão uma Novilha
3. OS ANCIÃOS DAQUELA CIDADE (que é a mais próxima do cadáver) TOMARÃO UMA NOVILHA DO REBANHO, QUE NÃO TENHA PUXADO O JUGO — a qual, sendo forte e não desgastada pelo trabalho de puxar o carro ou o arado, traz o símbolo e o tipo da inocência daquele que foi morto.
4. E CONDUZI-LA-ÃO A UM VALE ÁSPERO E PEDREGOSO. — O Rabi José Quimchi pensa que este vale é chamado áspero, pedregoso e inculto por prolepse: porque, a saber, assim viria a ser no futuro. Pois o lugar tornava-se sagrado e maldito pela carne desta novilha expiatória, nele espalhada e ali apodrecendo, de modo que não era permitido semeá-lo nem cultivá-lo. Mas esta opinião contradiz claramente as palavras da Escritura, pois diz: «E conduzi-la-ão a um vale áspero e pedregoso, que nunca foi arado nem recebeu semeadura;» cujas palavras significam claramente o que este vale é e foi, não o que será no futuro.
Esta novilha devia, portanto, ser imolada num vale áspero, porque isto é símbolo do horror do homicídio. Pois todas estas coisas foram prescritas por Deus para aterrorizar aquele povo rude, e para o afastar do homicídio, por meio desta exibição exterior, por assim dizer, de luto e funeral, e pela vítima expiatória pelo homicídio, do qual, estando o autor oculto, toda a comunidade parecia ser responsável, como aquela que sustentava tal membro no seu seio e não vigiara suficientemente sobre o seu rebanho.
E CORTARÃO O PESCOÇO DA NOVILHA — para significar que devia ser decapitado tanto o homicida, se fosse conhecido, como aquele que oculta o homicídio, especialmente se for um destes anciãos, isto é, da magistratura.
Versículos 5-7: A Protestação dos Anciãos
5. TODO ASSUNTO DEPENDE. — Suprima-se a palavra «depende» com os dois pontos seguintes, como suprimem as edições romanas, como se dissesse: Os anciãos da cidade aproximar-se-ão dos sacerdotes, a quem compete julgar e decidir todas as controvérsias e toda a matéria de impureza.
7. E DIRÃO: AS NOSSAS MÃOS NÃO DERRAMARAM ESTE SANGUE, NEM OS NOSSOS OLHOS O VIRAM — como se dissessem: Não conhecemos o autor do homicídio; se o conhecêssemos, certamente o puniríamos.
Onde se note: Pelas palavras «não derramaram», os juízes não significam apenas que não derramaram sangue com as suas próprias mãos: pois isso teria sido demasiado pouco e não teria bastado para a sua inocência; mas além disso, que pelo seu consentimento, ou conivência, ou dissimulação, ou concessão de impunidade, ou qualquer outra negligência semelhante, não deram nenhuma ocasião ao homicídio. Pois o magistrado que, por ofício, está obrigado a tornar os caminhos seguros contra os assassinos e a impedir os homicídios, se não o faz, é culpado deles, ainda que deles não tenha conhecimento. Pois somente ao particular que diz: «Não cometi o furto,» se responde: «Não alimentarás os corvos na cruz;» mas mais se exige de uma pessoa pública, como é o magistrado. Assim o Rabi Salomão, Lirano e outros.
Versículo 8: Não Imputes o Sangue Inocente
8. NÃO IMPUTES O SANGUE INOCENTE NO MEIO DO TEU POVO — não imputes a morte deste inocente ao povo de Israel, nem tomes vingança sobre ele por causa disso.
Certos hebreus pensam que a alma do morto vagueia e erra pela terra, e clama vingança ao céu, até que o magistrado castigue o homicida e o tire da terra: pois então aquela alma parte da terra e não exige mais vingança. Mas esta opinião tem sabor de judaísmo.
E A CULPA DO SANGUE SER-LHES-Á TIRADA (aos anciãos do povo) — em hebraico, e o sangue ser-lhes-á perdoado, isto é, a culpa ou o castigo do sangue derramado. De modo que Deus não castigue o povo como negligente em punir os homicídios; porque fizeram o que puderam, e o que o Senhor ordenou, para prender o homicida e para expiar o homicídio.
Versículo 9: Serás Livre do Sangue do Inocente
9. E TU SERÁS LIVRE DO SANGUE DO INOCENTE. — Aqui Moisés volta-se para o próprio povo, porque todo o Israel era tido como culpado de sangue sempre que alguém era morto, a não ser que, pelos anciãos da cidade mais próxima, se fizesse esta inquirição e lustração: pois por ela ficavam absolvidos.
Note-se: O morto é chamado inocente, embora pudesse ter sido culpado e agressor: porque, segundo a presunção do direito, todo homem é presumido bom, a menos que se prove o contrário. Assim Abulense.
Alegoria: A Novilha e Cristo
Alegoricamente, o vale áspero é o lugar do Calvário onde Cristo foi crucificado.
Alegoricamente, esta novilha significa a carne do nosso Redentor, diz Procópio e Rabano, a qual nunca puxou o jugo do pecado, e foi imolada no vale duro, indomável e asperríssimo com os espinhos dos vícios, a saber, em Jerusalém: os sacerdotes lavam as mãos sobre ela, isto é, os Santos Apóstolos e pregadores demonstram que as suas obras são puras na paixão de Cristo; enquanto por eles é pregada a carne de Cristo, crucificada pelos judeus para expiação dos nossos pecados; e enquanto confessam estar livres da impiedade dos judeus, obterão o perdão, diz Cirilo nos Glafira. Veja-se Rabano. Ruperto explica estas coisas de modo diferente.
Versículos 11-12: A Mulher Cativa
11 e 12. SE VIRES ENTRE O NÚMERO DOS CATIVOS UMA MULHER FORMOSA, E A QUISERES TER POR ESPOSA, etc. ELA RAPARÁ O CABELO E CORTARÁ AS UNHAS. — Estes ritos foram prescritos, diz Caetano, para que a aspereza e a inconveniência do acto fossem mitigadas, a saber, que uma mulher gentílica fosse tomada como esposa no povo de Deus; e convinha que ela fosse santificada por estas lustrações, por assim dizer, e assim fosse misturada com o povo santo, tendo esquecido a sua nação e parentela.
Tropologicamente, é permitido aos doutores cristãos tomar uma gentílica, isto é, apropriarem-se daquelas coisas que se encontram entre os gentios ou hereges de erudito ou elegante, contanto, porém, que cortem o que é nocivo e supérfluo. Assim São Jerónimo, carta a Magno, Ruperto e Rabano, que todavia mais aptamente interpreta estas coisas da alma, trasladada do paganismo ao cristianismo, do pecado à graça; pois, como dele diz a Glosa, esta mulher gentílica é a alma pecadora, que é formosa porque criada à imagem de Deus; mas é cativa por causa do crime: Cristo corteja-a como esposa, e para que isto aconteça, ela rapa o cabelo, isto é, depõe os vícios passados pela contrição; e corta as unhas, isto é, as ocasiões de pecado: é-lhe contudo permitido chorar o pai e a mãe por breve tempo, porque a recém-convertida sofre por ser arrancada das antigas amizades e prazeres; mas, enxugada esta dor, é unida a Cristo Esposo. Assim Cirilo nos Glafira, e Santo Ambrósio, Livro 35, carta a Ireneu.
ELA CORTARÁ (em hebraico: fará, isto é, aparará cortando) AS UNHAS. — Os Rabinos, portanto, explicam erroneamente «fará» como «deixará crescer» as unhas, para que se torne feia, e assim se extinga ou diminua o desejo do conquistador por ela, visto ser gentílica.
Versículo 14: Se Ela Não Te Agradar
14. SE ELA NÃO TE AGRADAR — se não te for agradável. HUMILHASTE — tomaste-a.
Versículo 17: A Porção Dobrada do Primogénito
17. E DAR-LHE-Á UMA PORÇÃO DOBRADA DE TUDO O QUE POSSUI. — Pois o primogénito recebia uma porção dobrada da herança. Assim José obteve uma tribo dupla, a saber Efraim e Manassés, e consequentemente uma herança dupla em Canaã, em lugar de Rubem, o primogénito de Jacob. Por «dobrada», o hebraico é pi shenayim, isto é, «a boca de dois», isto é, uma porção dobrada; como se o primogénito tivesse duas bocas, e os outros irmãos uma cada um, que devem ser alimentadas e saciadas pela porção hereditária dos pais. Assim em IV Reis 2,9, Eliseu pede a Elias, ao ser arrebatado, uma porção dobrada do seu espírito. Em hebraico é: faça-se, peço-vos, sobre mim a boca de dois do vosso espírito, como se dissesse: Eu sou como o primogénito entre os vossos discípulos, a saber, sou o primeiro que recebestes na vossa escola e disciplina; dai-me, portanto, como a vosso primogénito, que eu obtenha o dobro da força do vosso espírito, acima dos meus condiscípulos e companheiros. Não deseja, portanto, superar Elias, seu mestre, mas os seus condiscípulos em espírito. Ou antes, como se dissesse: Porque eu sou o vosso primogénito e ao mesmo tempo o vosso unigénito (pois não tendes outros discípulos e ministros senão eu), concedei que eu suceda nos vossos dois espíritos, a saber, o da profecia e o dos milagres. Donde Eclesiástico 48,13 diz que o espírito de Elias se cumpriu em Eliseu; assim explicam Abulense e Caetano no mesmo lugar.
Versículo 18: A Porta do Juízo
18. LEVÁ-LO-ÃO, etc. À PORTA DO JUÍZO. — Pois nas portas, aonde os estrangeiros primeiro chegavam, como em certos pretórios e tribunais públicos, antigamente se proferiam os juízos, como é claro pelo capítulo 22,15; Job 31,21; Provérbios 31,23. «O costume dos antigos era,» diz São Gregório, Livro 19 dos Moralia, 13, «que os anciãos se colocassem à porta e julgassem as causas dos que entravam, de modo que o povo da cidade fosse tanto mais pacífico quanto não era permitido aos litigiosos entrar.»
Versículo 21: O Povo Apedrejá-lo-á
21. O POVO APEDREJÁ-LO-Á — a saber, depois do exame e da sentença dos juízes.
Versículos 22-23: Maldito É Quem Pende do Madeiro
22 e 23. QUANDO, etc. TIVER SIDO PENDURADO NUM PATÍBULO, etc. NO MESMO DIA SERÁ SEPULTADO; PORQUE MALDITO POR DEUS É QUEM PENDE DO MADEIRO. — Em hebraico é: porque maldição de Deus é o enforcado; Símaco: porque para a blasfémia de Deus é o enforcado; outros: porque opróbrio de Deus é o enforcado. Perguntarás porquê?
Os judeus fabulam que, antes da sepultura do corpo, a alma não pode chegar ao seu repouso, nem ser conduzida pelos anjos ao tálamo de Deus, mas entretanto é atormentada e afligida por hordas de demónios. Mas estas são as suas parvoíces. Responde, portanto, em primeiro lugar, André Mássio sobre Josué 8,28, que o corpo do enforcado deve ser sepultado imediatamente, porque se considera que contamina a terra, na medida em que os homens, habitantes da terra, são levados por este espectáculo à opinião impiíssima e perniciosíssima da mortalidade da alma, pela qual vêem os corpos humanos tratados como os dos animais. Mas esta razão é mais engenhosa do que genuína.
Em segundo lugar, Abulense: Enforcar os malfeitores, diz, porque é um acto de justiça pelo qual o culpado é punido, redunda para a glória de Deus: mas se o cadáver do enforcado permanece na cruz, o enforcado já não é punido, estando já morto, mas apenas o seu corpo, que traz alguma imagem de Deus no rosto humano e erecto. Só a imagem de Deus então permanece, que é punida: mas isto redunda para a injúria e desonra de Deus; portanto, o corpo do enforcado deve ser imediatamente sepultado. Mas também esta razão é mais subtil do que sólida: e aplica-se não apenas aos enforcados, mas a quaisquer mortos e cadáveres.
Digo, portanto, com Caetano, que «maldito» é aqui tomado no sentido de «execrável». Pois Deus queria que os mais criminosos (cuja pena era a forca) fossem inteiramente destruídos da terra, a ponto de nem sequer os seus cadáveres restarem como castigo, como costuma acontecer com os que são entregues às chamas. De resto, a cláusula «para que a terra não seja contaminada», como sugere o Caldeu, é uma explicação das palavras precedentes. Pois assim como a Escritura diz em toda a parte que os homens maus contaminam a terra, assim também, quando algo deles resta, como os seus cadáveres, a terra é ainda considerada inexpiada e contaminada.
Daí que Cristo, pendente na cruz, é chamado «maldição» pelo Apóstolo, Gálatas 3,13, porque, como diz Ruperto, Deus transferiu as maldições do género humano para Cristo, a saber, enquanto Cristo tomou sobre Si a morte infame e execrável da cruz por nós, «para que não só nenhuma morte, mas nem sequer nenhum género de morte, fosse temido pela liberdade cristã, como a servidão judaica temia,» diz Santo Agostinho, no livro Contra Adimanto, capítulo 21, e Livro 14 Contra Fausto, capítulo 41, e Tertuliano, no livro Da Paciência, capítulo 8: «O Senhor,» diz, «Ele mesmo é maldito na lei, e todavia só Ele é bendito. Sigamos, portanto, nós servos o Senhor, e sejamos malditos pacientemente, para que possamos ser benditos.»
Mas note-se que esta lei fala propriamente dos culpados e criminosos, como é claro, não dos inocentes, como Cristo era: assim Eucário nas suas Questões aqui; veja-se a discussão em Gálatas 3,13.
Note-se: Esta lei era judicial, e portanto foi já abrogada pela lei e morte de Cristo. Daí que agora, nem os enforcados são malditos acima dos outros criminosos, nem são sepultados no mesmo dia; mas pendem no patíbulo por dias, meses e anos, para terror dos demais malfeitores.