Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés repete certas leis sobre a misericórdia, a exercer-se mesmo para com os animais — como sobre levantar o boi, sobre não apanhar a mãe juntamente com os filhotes, sobre não lavrar com boi e jumento. Em segundo lugar, no versículo 13, ordena-se que o marido que falsamente acusa a sua esposa de fornicação seja açoitado e pague cem siclos de prata. Em terceiro lugar, no versículo 20, ordena-se que o adúltero e a adúltera, mesmo que ela seja apenas desposada, sejam apedrejados. Em quarto lugar, no versículo 25, ordena-se que aquele que viola uma virgem não desposada pague 50 siclos de prata, e que tome a virgem por esposa e a conserve sempre.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 22,1-30
1. Não verás o boi do teu irmão, ou a ovelha, extraviados, e passarás adiante; mas reconduzí-los-ás ao teu irmão, 2. ainda que o teu irmão não seja teu vizinho, nem o conheças: levá-los-ás à tua casa, e permanecerão contigo enquanto o teu irmão os procurar e os receber. 3. Farás igualmente com o seu jumento, e com a sua veste, e com toda a coisa do teu irmão que se tiver perdido: se a encontrares, não a negligencies como se fosse alheia. 4. Se vires o jumento ou o boi do teu irmão caído no caminho, não olharás para outro lado, mas levantá-lo-ás com ele. 5. A mulher não vestirá traje de homem, nem o homem usará veste de mulher: porque todo aquele que faz tais coisas é abominação diante de Deus. 6. Se, caminhando pelo caminho, encontrares um ninho de ave numa árvore ou no chão, e a mãe assentada sobre os filhotes ou os ovos, não tomarás a mãe juntamente com as crias; 7. mas deixá-la-ás ir, conservando as crias que apanhaste, para que te vá bem e vivas longo tempo. 8. Quando edificares uma casa nova, farás um muro em volta do telhado, para que não se derrame sangue na tua casa, e sejas réu quando outro escorregar e cair de cabeça. 9. Não semearás a tua vinha com outra espécie de semente; para que tanto a semente que semeaste como o que nasce da vinha não sejam igualmente santificados. 10. Não lavrarás com boi e jumento juntos. 11. Não vestirás veste tecida de lã e linho juntamente. 12. Farás borlas nas franjas nos quatro cantos do teu manto com que te cobres. 13. Se um homem tomar uma esposa, e depois a aborrecer, 14. e procurar ocasiões para a repudiar, imputando-lhe má fama, e disser: Tomei esta mulher por esposa, e, chegando-me a ela, não a encontrei virgem; 15. o seu pai e a sua mãe tomá-la-ão, e levarão consigo os sinais da sua virgindade aos anciãos da cidade que estão à porta; 16. e o pai dirá: Dei a minha filha a este homem por esposa, e porque a aborrece, 17. imputa-lhe má fama, dizendo: Não encontrei a tua filha virgem; e eis aqui os sinais da virgindade da minha filha. Estenderão a veste diante dos anciãos da cidade: 18. e os anciãos daquela cidade prenderão o homem e açoitá-lo-ão, 19. condenando-o além disso a pagar cem siclos de prata, que dará ao pai da donzela, por ter difamado com má fama uma virgem de Israel: e tê-la-á por esposa, e não poderá repudiá-la todos os dias da sua vida. 20. Mas se for verdade o que ele imputa, e não se encontrar virgindade na donzela, 21. lançá-la-ão fora diante das portas da casa de seu pai, e os homens daquela cidade a apedrejarão, e morrerá: porque cometeu infâmia em Israel, fornicando na casa de seu pai; e removerás o mal do meio de ti. 22. Se um homem dormir com a mulher de outro, ambos morrerão, isto é, o adúltero e a adúltera: e removerás o mal de Israel. 23. Se um homem desposar uma jovem virgem, e alguém a encontrar na cidade e se deitar com ela, 24. levarás ambos à porta daquela cidade, e serão apedrejados: a donzela, porque não gritou estando na cidade; o homem, porque humilhou a esposa do seu próximo: e removerás o mal do meio de ti. 25. Mas se no campo um homem encontrar uma donzela que está desposada, e agarrando-a se deitar com ela, só ele morrerá: 26. a donzela nada sofrerá, nem é ré de morte; pois assim como um ladrão se levanta contra o seu irmão e lhe tira a vida, assim também a donzela padeceu. 27. Estava sozinha no campo: gritou, e não havia ninguém presente que a livrasse. 28. Se um homem encontrar uma donzela virgem que não tem esposo, e agarrando-a se deitar com ela, e o caso chegar a juízo: 29. aquele que dormiu com ela dará ao pai da donzela cinquenta siclos de prata, e tê-la-á por esposa, porque a humilhou: não poderá repudiá-la todos os dias da sua vida. 30. O homem não tomará a mulher de seu pai, nem descobrirá a sua coberta.
Versículo 1: Não Verás o Boi do Teu Irmão Extraviado
1. NÃO VERÁS O BOI DO TEU IRMÃO (isto é, de um judeu, que pertence à tua nação e raça, bem como à tua religião. Sob «boi» entende-se o cavalo, o mulo e os demais animais: pois a razão é a mesma para todos) EXTRAVIADO, E PASSARÁS ADIANTE: MAS RECONDUZÍ-LO-ÁS AO TEU IRMÃO. — Deus ordenou isto para fomentar e exercitar a caridade mútua entre os judeus. Pela mesma razão manda no versículo 4 que se levante o jumento do próximo que tiver caído. Porque não haveriam, pois, os cristãos de fazer o mesmo, ainda que sejam lavradores e camponeses? Afonso de Aragão, Rei de Nápoles e da Sicília, ao viajar pela Campânia, encontrou um almocreve cujo animal de carga, carregado de farinha, estava atolado na lama, e o almocreve implorava o auxílio dos transeuntes; o próprio rei, apeando do seu cavalo, emprestou o seu esforço ao almocreve para tirar o jumento da lama; e quando o almocreve reconheceu o rei, caindo de joelhos pediu perdão; o rei despediu-o com palavras bondosas, e com este feito conquistou o povo da Campânia. Testemunha-o Panormitano, na sua Vida, Livro I.
Misticamente, se Deus manda levantar o jumento que jaz sob a carga, quanto mais manda que o homem que geme sob o pecado seja erguido e conduzido para fora? São Bernardo, epístola 203: «A virgem de Israel,» diz ele, «caiu, e não há quem a levante. Até quando jazerá o ouro na lama? Tomai a pérola, tomai, levantai a gema mais brilhante e mais preciosa do esterquilínio, levantai-a, antes que seja pisada sob os pés dos porcos, isto é, dos espíritos imundos.»
Versículo 5: Proibição da Troca de Vestes entre os Sexos
5. A MULHER NÃO VESTIRÁ TRAJE DE HOMEM, NEM O HOMEM USARÁ VESTE DE MULHER — tanto porque isto é em si mesmo indecente, a saber, que o homem pela sua veste finja ser mulher, ou a mulher pela sua veste finja ser homem; como para que não se dê ocasião a luxúrias ocultas e outros vícios; pois a melhor guarda da castidade é a honestidade no vestir: porque, como diz o Poeta:
Que pudor pode mostrar a mulher de elmo, Que foge do seu sexo?
E Heródoto: «A mulher,» diz ele, «despe o pudor juntamente com a veste.» Veja-se Rábano. Veja-se também a carta de Santo Ambrósio a Ireneu, onde ele trata a fundo esta lei do Deuteronómio e dá quatro razões para ela. «Primeiro, por que,» diz ele, «homem, não queres ser visto como aquilo que nasceste? Por que assumes para ti uma aparência alheia? Por que finges ser mulher, ou tu, mulher, homem? A natureza vestiu cada sexo com as suas próprias vestes. Com efeito, o uso, a cor, o movimento, o andar, a força e a voz são diferentes no homem e na mulher. Segundo, também nas aves há uma adequada comparação de vestimenta entre elas e os homens. Pois nelas as próprias vestes naturais distinguem o sexo. Os pavões machos são formosos; as fêmeas não são igualmente pintadas com cores variadas de penas. Também nos faisões há uma cor diferente que distingue a diferença de sexo. E os pintos? ‘Certamente a aparência do galo é diferente da galinha.’ Porventura eles mudam a sua aparência? Por que desejamos nós mudar a nossa? Terceiro, a mentira é vergonhosa mesmo na palavra, quanto mais na veste. Com efeito, nos templos, onde há falsidade de fé, há também falsidade de natureza; ali, para os homens vestirem traje feminino e gestos de mulher, é tido por sacrilégio (isto é, execrável, sacrílego). Donde a lei diz: Porque é imundo diante do Senhor todo aquele que faz tais coisas. Quarto, com razão ali não se preserva a castidade onde não se mantém a distinção de sexo.» Donde se segue: «Porque todo aquele que faz tais coisas é abominação diante de Deus.» Pelo que parece ter pecado mortalmente o judeu que usava veste feminina, e a judia que usava veste masculina. Donde parece que este preceito é em parte natural, em parte cerimonial, e agora abolido, na medida em que obrigava sob pecado mortal. Pois agora não é pecado mortal se um homem ou uma mulher troca as vestes do seu sexo por leviandade, se está ausente o escândalo, e a intenção e o perigo de luxúria, como ensinam São Tomás, Caetano, e a partir deles Navarro, Enchiridion capítulo 23, número 22.
Tropologicamente Cirilo, Livro 5 de Sobre a Adoração, fólio 87: Deus abomina, diz ele, e considera espectáculo torpíssimo, tanto a pretensão de coragem numa vida mole, como a languidez de um espírito mole num homem forte.
Novamente Ruperto: A mulher, diz ele, veste o traje de homem quando aquele que não sabe manter o governo da sua própria vida ousa tornar-se juiz da vida alheia, e presume presidir quem ainda não aprendeu a obedecer. Ao contrário, o homem usa veste de mulher quando um homem espiritual, ou um doutor ou prelado, que como homem preside na Igreja, segue vícios brandos: donde acontece que a pregação é desprezada daquele cuja vida é desprezada.
Versículo 6: O Ninho da Ave
6. NÃO TOMARÁS A MÃE JUNTAMENTE COM AS CRIAS — não apanharás a mãe juntamente com os filhotes no ninho. A razão desta lei foi que por meio dela os judeus fossem conduzidos à piedade e à misericórdia, a exercer-se mesmo para com os animais; de modo que mais facilmente, diz Tertuliano, Livro 2 Contra Marcião, capítulo 17, «a humanidade, previamente exercitada nos rebanhos e nas bestas, se instruísse para o alívio dos homens.» Assim também Teodoreto, Questão 21. Pela mesma razão Deus proibiu-lhes cozer o cabrito no leite da sua mãe, isto é, um lactente, Êxodo 23,19; e lavrar com boi e jumento, neste capítulo, versículo 10; e amordaçar o boi que debulha, Deuteronómio capítulo 24, versículo 4.
Versículo 8: Um Muro em Volta do Telhado
8. QUANDO EDIFICARES UMA CASA NOVA, FARÁS UM MURO EM VOLTA DO TELHADO. — Na Palestina os telhados das casas eram planos, sobre os quais as pessoas passeavam, tal como nós fazemos nos andares superiores; portanto, para que ninguém viesse a cair da altura ao longo das extremidades até ao chão, Deus ordena aqui que sejam cercados com um muro ou parapeito.
Ouça-se Maldonado sobre Jeremias capítulo 48, versículo 38: «Na Judeia,» diz ele, «os telhados eram abertos em cima e aplanados, pavimentados com tijolos e revestidos de argamassa, como hoje há muitos na nossa Bética e na Itália, como até São Jerónimo notou na sua carta a Súnia e Fretela, e diz que em Roma se chamam terraços ou varandas. E assim sobre os telhados no Inverno aqueciam-se ao sol, no Verão jantavam de noite; e dormiam ao relento, e os judeus muitas vezes ali se reuniam para conversar. Donde se compreende aquele dito: O que ouvis ao ouvido, pregai sobre os telhados, Mateus 10,17. E Pedro, Actos 10,9, subiu ao telhado para orar.»
Versículo 9: Sementes Misturadas na Vinha
9. NÃO SEMEARÁS A TUA VINHA COM OUTRA ESPÉCIE DE SEMENTE (como se dissesse: Não semearás entre as videiras duas espécies de semente, ou sementes heterogéneas: pois estas em hebraico chamam-se kilayim): por exemplo, trigo com espelta, aveia com cevada. Pois na Palestina, região quente, costumava-se semear algo entre as fileiras de videiras, diz Vatablo. Mas aqui Deus proíbe que isso se faça com semente diferente; e dá a razão: PARA QUE (as uvas e as searas) NÃO SEJAM IGUALMENTE SANTIFICADAS — isto é, poluídas, porque as searas desta semeadura de misturas proibida por Deus são consideradas imundas, e como que poluem também as uvas vizinhas que tocam e rodeiam: pois assim o sanciona Deus aqui; veja-se o que se disse em Levítico 19,19. Nota: O hebraico kadash, isto é, santificar, é uma daquelas palavras de significação contrária: donde em certos lugares, como aqui e noutros, significa poluir.
Outros explicam assim, como se dissesse: Para que por avareza e desejo excessivo de lucro e de frutos não semeies alguma semente entre as videiras e as uvas: porque a vinha exige para si terra livre, e sozinha requer toda a sua fertilidade. Assim Ruperto, Santo Agostinho e Procópio. Mas o primeiro sentido é mais genuíno.
Também é demasiado remota a explicação de Teodoreto, Questão 23: «Para que não seja santificado,» diz ele, como se dissesse: Quero que me santifiqueis, isto é, me ofereçais, tais sementes e searas misturadas: portanto não semeeis tais coisas, para que não sejais obrigados a oferecê-las a mim.
Versículo 10: Não Lavrar com Boi e Jumento
10. NÃO LAVRARÁS COM BOI E JUMENTO JUNTOS. — A razão é que as suas forças são desiguais, e assim o jumento associado ao boi seria sobrecarregado além do justo.
Tropologicamente São Gregório, Livro 1 dos Morais, capítulo 16, como se dissesse: «Não associes o insensato aos sábios na pregação, para que por meio daquele que não consegue realizar a tarefa não impeças aquele que a pode realizar.» Assim Platão, emparelhando os seus dois discípulos, a saber, Xenócrates, que era de engenho mais lento, com o penetrante Aristóteles: «Ai,» disse ele, «hei-de eu juntar um jumento com um cavalo? Este precisa de freio, aquele precisa de espora.» Assim Plutarco na sua Vida de Platão.
Versículo 12: Borlas nas Franjas
12. FARÁS BORLAS NAS FRANJAS. — Sobre estas borlas e franjas dos judeus, tratei em Números 15,38. Além disso, ordena que estas borlas se façam «nos quatro cantos», isto é, nas orlas ou extremidades, «do manto», ou seja, da veste exterior; porque, como diz Abulense, os mantos, isto é, as vestes exteriores dos judeus eram abertas pela frente e por trás, e nos dois cantos de cada abertura pendiam dois cordões de cor jacinto, e assim havia quatro cordões. De modo que estes fios estavam nas franjas da veste exterior pela frente e por trás, à direita e à esquerda — não me oponho. Pois assim hoje vemos os servidores de certos príncipes coser as suas cores e brasões nestes quatro lados do manto. Os judeus agora nas suas Sinagogas lançam sobre os ombros uma veste rectangular à qual estes fios estão cosidos, como tratei em Números 15.
Versículo 14: Imputação de Má Fama
14. IMPUTANDO-LHE MÁ FAMA — a saber, o crime de fornicação e quase adultério; pois nada de pior ou mais torpe se pode dizer de uma mulher, especialmente de uma virgem. Assim Abulense.
NÃO A ENCONTREI VIRGEM — quando ela se havia apresentado a mim como tal antes dos esponsais, pois de outra forma eu não a teria querido desposar; e assim esta mulher era presumida, pela sua própria declaração, ter cometido fornicação depois dos esponsais, e portanto ser ré de morte, como se diz no versículo 21. Pois ela própria havia declarado que era virgem quando foi desposada; e depois o noivo declarou que não a encontrou virgem; portanto, entre os esponsais e as núpcias, era forçoso dizer que havia sido corrompida, e por isso é condenada à morte, versículo 21. Pois se tivesse pecado antes dos esponsais, não era punida com a morte, como é claro aqui e em Êxodo 22,16. Além disso, imediatamente após a celebração das núpcias, o noivo tinha de apresentar queixa sobre a fornicação da noiva; de outro modo, a sua acusação seria presumida falsa, e apenas uma ocasião procurada para a repudiar.
Versículo 17: Os Sinais de Virgindade
17. EIS AQUI OS SINAIS DA VIRGINDADE DA MINHA FILHA. — Por estes sinais, Abulense e Lirano entendem os testemunhos das matronas que haviam examinado a virgindade da noiva antes das núpcias; pois o pai da noiva os havia guardado consignados por escrito. Mas comummente os demais intérpretes, e até o próprio Abulense no fim, entendem por estes sinais a veste, como se diz no versículo 17, isto é, um pano de linho manchado de sangue, o qual os médicos dizem que flui da noiva no primeiro contacto com a virgem. Este pano de linho, portanto, o pai da noiva, na presença do noivo e de testemunhas, recebia e guardava; e se o noivo acusasse a noiva de devassidão, apresentava-o diante do juiz, e assim refutava a calúnia do noivo. Pois isto é o que significa, em primeiro lugar, «estenderão a veste diante dos anciãos da cidade;» em segundo lugar, no versículo 14, «chegando-me a ela, não a encontrei virgem.» Pois se antes do contacto marital as matronas a tivessem examinado e dito que não era virgem, mas corrompida, o noivo não se teria chegado a ela, mas imediatamente a teria repudiado ou acusado.
Versículos 24-26: A Desposada e a Não Desposada
24. O HOMEM — não aquele que a desposou para si, versículo 23; mas aquele que humilhou, isto é, violou, a que estava desposada a outro, como se segue.
25 e 26. MAS SE NO CAMPO (nota: Uma donzela desposada, se tivesse sofrido violação na cidade, a menos que tivesse gritado e o seu grito tivesse sido ouvido, era considerada como tendo consentido na violação, e portanto ré de morte: pois se tivesse gritado, os vizinhos teriam acorrido e a teriam libertado; mas gritando no campo, mesmo que o seu grito não tivesse sido ouvido por ninguém, era considerada inocente: porque ali mal havia alguém que a pudesse ouvir e socorrer; donde sobre esta donzela se diz): POIS ASSIM COMO UM LADRÃO SE LEVANTA CONTRA O SEU IRMÃO, etc., ASSIM TAMBÉM A DONZELA PADECEU — em hebraico: pois como alguém se levanta contra o seu próximo e o mata com golpe de vida, isto é, com golpe pelo qual a alma se separa do corpo, assim se passa este caso.
Versículos 28-30: Violação de Virgem Não Desposada
28. E AGARRANDO-A — isto é, usando de força. Donde os Setenta traduzem biasamenos (tendo forçado): pois de outro modo nenhuma lei se estabeleceria aqui acerca das corrompidas com violência. Assim Tertuliano, Livro 4 Contra Marcião, capítulo 34; portanto, aquele que pela força desonrara uma virgem não desposada, é aqui mandado desposá-la e conservá-la, e além disso pagar ao pai dela 50 siclos de prata.
30. NEM DESCOBRIRÁ A SUA COBERTA — em hebraico: não descobrirás a aba da veste de teu pai, isto é, não descobrirás a veste ou coberta pela qual a vergonha do pai era coberta; chama vergonha do pai às partes íntimas da esposa do pai, como tratei em Levítico 18,6.