Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
O eunuco, o amonita e o moabita são para sempre excluídos da Igreja de Deus; igualmente o idumeu e o egípcio até à terceira geração, e o mamzer até à décima. Em segundo lugar, versículo 10, Deus ordena que o acampamento esteja limpo de poluição e de excrementos. Em terceiro lugar, versículo 17, proíbe a fornicação. Em quarto lugar, versículo 19, proíbe emprestar a juros ao irmão, mas permite-o ao estrangeiro. Em quinto lugar, versículo 21, ordena que o voto seja pago sem demora.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 23,1-25
1. Nenhum eunuco, com os testículos esmagados ou amputados, e com o membro cortado, entrará na Igreja do Senhor. 2. O mamzer, isto é, o nascido de meretriz, não entrará na Igreja do Senhor, até à décima geração. 3. O amonita e o moabita, mesmo depois da décima geração, não entrarão na Igreja do Senhor, para sempre: 4. porque não vos quiseram ir ao encontro com pão e água no caminho, quando saístes do Egipto; e porque alugaram contra ti Balaão, filho de Beor, da Mesopotâmia da Síria, para te amaldiçoar: 5. e o Senhor teu Deus não quis ouvir Balaão, e converteu a sua maldição em bênção para ti, porque te amava. 6. Não farás paz com eles, nem procurarás o seu bem, todos os dias da tua vida, para sempre. 7. Não abominarás o idumeu, porque é teu irmão; nem o egípcio, porque foste estrangeiro na sua terra. 8. Os que deles nascerem na terceira geração entrarão na Igreja do Senhor. 9. Quando saíres contra os teus inimigos em batalha, guarda-te de toda a coisa má. 10. Se houver entre vós um homem que esteja poluído por um sonho nocturno, sairá fora do acampamento, 11. e não voltará antes de se lavar com água à tarde: e depois do pôr do sol regressará ao acampamento. 12. Terás um lugar fora do acampamento, ao qual sairás para as necessidades da natureza, 13. levando uma estaca no cinto, e quando te sentares, cavarás em redor, e cobrirás com terra 14. aquilo de que te aliviaste (pois o Senhor teu Deus anda no meio do acampamento, para te livrar e para te entregar os teus inimigos); e seja o teu acampamento santo, e nada de indecente apareça nele, para que não te abandone. 15. Não entregarás o escravo ao seu senhor, o qual fugiu para junto de ti; 16. habitará contigo no lugar que lhe agradar, e descansará numa das tuas cidades: não o aflijas. 17. Não haverá meretriz das filhas de Israel, nem fornicador dos filhos de Israel. 18. Não oferecerás o salário de prostituta, nem o preço de cão, na casa do Senhor teu Deus, seja o que for que tenhais prometido: porque ambos são abominação para o Senhor teu Deus. 19. Não emprestarás ao teu irmão a juros, nem dinheiro, nem frutos, nem qualquer outra coisa; 20. mas ao estrangeiro. Ao teu irmão, porém, emprestarás sem juros aquilo de que ele necessita: para que o Senhor teu Deus te abençoe em toda a tua obra, na terra em que vais entrar para a possuir. 21. Quando fizeres um voto ao Senhor teu Deus, não tardarás em pagá-lo, porque o Senhor teu Deus o requererá; e se tardares, ser-te-á imputado como pecado. 22. Se não quiseres prometer, estarás sem pecado. 23. Mas o que uma vez saiu dos teus lábios, observá-lo-ás, e farás conforme prometeste ao Senhor teu Deus, e falaste com a tua própria vontade e boca. 24. Se entrares na vinha do teu próximo, come uvas quanto quiseres: mas não leves nenhuma contigo para fora. 25. Se entrares na seara do teu amigo, poderás colher espigas e esfregá-las com a mão: mas não segarás com foice.
Versículo 1: Nenhum Eunuco Entrará na Igreja do Senhor
1. NENHUM EUNUCO, COM OS TESTÍCULOS ESMAGADOS OU AMPUTADOS, E COM O MEMBRO CORTADO (o órgão viril), ENTRARÁ NA IGREJA DO SENHOR. -- Por «Igreja» alguns entendem o átrio do templo ou tabernáculo; pois assim parece ser explicado em Lamentações, capítulo 1, versículo 10, onde se diz: «Ela viu as nações entrarem no seu santuário, acerca das quais Tu tinhas ordenado que não entrassem na Tua Igreja.» Assim Teodoreto, Olimpiodoro e Dionísio, o Cartuxo, sobre Lamentações 1,10. Em segundo lugar, Caetano e Oleaster entendem por Igreja os homens principais da Igreja e assembleia dos judeus, como se dissesse: O eunuco, etc., não estará entre os magistrados dos judeus.
Mas eu digo que por «não entrará na Igreja do Senhor», em hebraico é «não entrará na congregação do Senhor», de modo que seja do povo santo, que seja contado como israelita e filho de Abraão, que tenha o direito de casar com uma mulher israelita, que goze dos direitos dos judeus. Entrar portanto na Igreja do Senhor é ser contado entre o povo israelita, e gozar das graças e privilégios de que os israelitas gozavam sob a lei, como por exemplo que não lhes fosse dado dinheiro a juros, que gozassem dos privilégios do sétimo ano de remissão e do ano jubilar, como discuti em Levítico 25,44, e muitas outras coisas. Portanto, eunucos, amonitas, moabitas, etc., não são aqui excluídos do judaísmo, da fé, da salvação e do templo; pois isto pareceria alheio à bondade de Deus: podiam portanto tornar-se prosélitos, e assim ser admitidos à Páscoa e aos outros ritos sagrados dos judeus, como é claro por Êxodo 12,48. São portanto excluídos apenas da sociedade política dos judeus, de modo que não sejam considerados cidadãos, nem tenham direitos cívicos entre os judeus. Assim «Igreja» é tomada pela assembleia do povo, Números 20,4, e Juízes 20,2, onde se diz: «Todas as tribos de Israel se reuniram na Igreja de Deus.»
Versículo 2: O Mamzer Não Entrará
2. O MAMZER NÃO ENTRARÁ NA IGREJA DO SENHOR. -- «Mamzer» é um estranho, um bastardo, um filho ilegítimo, nascido não da própria esposa legítima, mas de outra, a saber, nascido de meretriz, da raiz zur, isto é, estranho, alheio: ou porque a mãe adúltera o apresenta ao marido, sendo ele de outro, como se fosse seu próprio filho.
ATÉ À DÉCIMA GERAÇÃO. -- O décimo primeiro portanto, o descendente que descende do mamzer, estando já como que apagada a mancha e marca de nascimento, podia ser recebido na assembleia e no casamento dos judeus.
Tropologicamente, o eunuco significa a esterilidade da alma, o mamzer o fruto mau: estes devem ser mantidos afastados da Igreja de Deus. Assim Teodoreto, Questões 25 e 26.
Versículo 6: Não Farás Paz com Eles
6. NÃO FARÁS PAZ COM ELES (os amonitas e moabitas, que foram vossos inimigos e alugaram Balaão contra vós para vos amaldiçoar), NEM PROCURARÁS O SEU BEM -- como se dissesse: Não terás trato com eles no que respeita à vida quotidiana e ao comércio temporal, para que não te sejam de novo escândalo, e procurem seduzir-te como que por um ódio inato, a arrastar-te à idolatria e a destruir-te. Deus aqui exclui eunucos, mamzers, moabitas e amonitas do seu povo, tanto pela honra e dignidade do seu povo -- razão pela qual Santo Ambrósio não queria admitir histriões na Igreja Cristã; como pelos crimes e ódio inato dos amonitas e moabitas para com os judeus, como já disse. Donde Teodoreto: Moab, diz ele, e Amon são excluídos da Igreja de Deus por causa da sua raiz corrompida e da sua impiedade. Exceptuam-se as mulheres; pois Rute, a moabita, casou com Booz, o bisavô de David.
Tropologicamente, Moab significa a concupiscência, que provém do pai diabo, e igualmente os sentidos carnais, que nunca entrarão na Igreja celeste de Deus: assim Orígenes, homilia 5 sobre o Génesis, Santo Ambrósio, São Gregório e outros.
Versículo 8: A Terceira Geração dos Egípcios e dos Idumeus
8. OS QUE DELES NASCEREM (egípcios ou idumeus) NA TERCEIRA GERAÇÃO ENTRARÃO NA IGREJA DO SENHOR. -- Esta terceira geração devia contar-se a partir daquele que primeiro se convertera ao judaísmo, e passara dos egípcios e idumeus para os judeus, habitando na Judeia.
Versículo 9: Guarda-te de Toda a Coisa Má
9. QUANDO SAÍRES EM BATALHA, GUARDA-TE DE TODA A COISA MÁ -- de roubos, pilhagens, fornicação, perjúrios, blasfémias e outros vícios com que os soldados costumam estar infectados e infectar o acampamento. Assim Júlio «César desejava no soldado não menos modéstia e continência do que valor e grandeza de espírito,» como ele próprio diz no Livro 6 da Guerra Gálica.
Cipião, o Jovem, vendo no acampamento muita licença, lascívia, superstição e luxo, expulsou imediatamente os adivinhos juntamente com os alcoviteiros: mais ainda, ordenou que todos os utensílios fossem retirados excepto uma panela, um espeto e um copo de barro. Decretou que os soldados almoçassem de pé, com alimento não cozinhado ao fogo; mas para a ceia, reclinados, pão ou simples papas, e carne assada ou cozida. Ele próprio, coberto com um manto militar, percorria o acampamento, dizendo «que chorava as vergonhas do exército.» Assim Plutarco nos Apotegmas Romanos.
O rei Teodorico, em Cassiodoro, Livro 7, assim ordena: «Os soldados que te são confiados vivam com os provinciais segundo o direito civil, nem se insolente o ânimo daquele que se sente armado, porque esse escudo do nosso exército deve proporcionar paz aos romanos.»
Sérgio Galba nas guerras mais graves manteve os seus soldados sob a mais severa disciplina: a tal ponto que, assim que chegou ao acampamento, logo se espalhou o seguinte verso trocaico: «Aprende, soldado, a ser soldado; é Galba, não Getúlico.»
Alexandre Severo, nas expedições, se alguém se desviava do caminho para a propriedade de outrem, batia-lhe com varas ou vergastas; se o ofensor era homem de posição, repreendia-o severamente: «Quererias que se fizesse isto no teu campo, o que fazes no alheio?» Muitas vezes bradava o que tinha ouvido dos cristãos, e fazia-o proclamar por um arauto sempre que castigava alguém: «O que não queres que te façam a ti, não o faças a outro.» Assim Lamprídio.
O imperador Aureliano, tendo recebido uma carta do seu vigário em que este lhe pedia que respondesse sobre como as coisas deviam ser conduzidas, imediatamente respondeu assim: «Se queres ser tribuno -- mais ainda, se queres viver -- refreia as mãos dos soldados: que ninguém roube a galinha alheia, que ninguém toque numa ovelha, que ninguém leve uma uva.» Assim Vopisco na sua Vida de Aureliano.
Mas de modo excelentíssimo e brevíssimo São João Baptista respondeu aos soldados que perguntavam: «Que devemos fazer para sermos salvos?»: «Não extorquais a ninguém, nem façais falsas acusações, e contentai-vos com o vosso soldo,» Lucas 3.
Por isso Valério Máximo, Livro 2, rectamente conclui: «A disciplina militar requer um tipo de castigo áspero e severo; porque a sua força consiste nas armas, as quais, quando se desviam do caminho recto, hão-de oprimir, a menos que elas mesmas sejam oprimidas.»
Versículo 10: A Poluição Nocturna
10. O QUE ESTÁ POLUÍDO POR UM SONHO SAIRÁ FORA DO ACAMPAMENTO. -- Tropologicamente São Gregório, Livro 9 dos Moralia, 40: «O sonho nocturno,» diz ele, «é uma tentação oculta. O poluído sair fora do acampamento é aquele que padece de um ataque vergonhoso desprezar-se a si mesmo em comparação com os continentes. Aquele que se lava com água ao entardecer -- quando, vendo o seu defeito, se converte aos lamentos da penitência; mas depois do pôr do sol regresse ao acampamento, porque, tendo cessado o ardor da tentação, é necessário que retome de novo a confiança para com a sociedade dos bons.»
Versículos 12-13: Um Lugar Fora do Acampamento
12 e 13. TERÁS UM LUGAR FORA DO ACAMPAMENTO, AO QUAL SAIRÁS PARA AS NECESSIDADES DA NATUREZA, LEVANDO UMA ESTACA NO CINTO, etc. -- e isto para a decência e limpeza do acampamento; donde se diz no versículo 14: «Seja o teu acampamento santo,» isto é, puro e limpo: pois Deus, que é a fonte de toda a pureza e o Espírito puríssimo, ama a limpeza tanto interna como externa; em segundo lugar, para a saúde do acampamento; em terceiro lugar, para evitar ofender os sacerdotes, que passavam pelo acampamento com a arca e os vasos sagrados. Os hebreus puderam resolver estes inconvenientes na Terra Prometida; donde aí nas cidades tinham as suas latrinas como nós. Por isso Abulense pensa que este preceito só obrigava no deserto: acrescente-se também em tempo de guerra, nos acampamentos. Os essénios, de facto, como homens zelosíssimos tanto da lei como da pureza, observaram estritamente esta lei mesmo na Judeia, como ensina Josefo, Livro 2 da Guerra Judaica, capítulo 7.
Tropologicamente São Gregório, Livro 31 dos Moralia, 22, e dele Ruperto: «Devemos levar uma estaca sob o cinto, para que, sempre cingidos para nos repreendermos a nós mesmos, tenhamos connosco o aguilhão agudo da compunção, que incessantemente perfure o solo da nossa mente com a dor da penitência, e esconda o que de nós brota com fealdade.» Donde também São Cirilo nos Glafira toma a estaca como significando a cruz de cada um.
Versículo 15: O Escravo Fugitivo
15. NÃO ENTREGARÁS O ESCRAVO AO SEU SENHOR, O QUAL FUGIU PARA JUNTO DE TI -- a saber, quando o senhor injustamente o quer afligir, prejudicar ou matar, como é claro pelo que se segue, até que o senhor esteja apaziguado e reconciliado com ele; pois então o escravo deve ser restituído ao seu senhor.
Versículo 17: Não Haverá Meretriz nem Fornicador em Israel
17. NÃO HAVERÁ MERETRIZ DAS FILHAS DE ISRAEL, NEM FORNICADOR. -- A lei adverte, primeiro, as filhas e os filhos para que se guardem da fornicação; segundo, os pais, para que não lhes permitam fornicar, nem prostituam as suas filhas; terceiro, o magistrado, para que não tolere na sua política a fornicação pública e os lupanares. Pois se a meretriz é proibida aos israelitas judeus, muito mais é proibida a mulher estrangeira gentílica, da qual havia perigo de idolatria, como o resultado provou com as mulheres madianitas e moabitas, que levaram os hebreus a adorar Baal-Peor; donde Deus se enfureceu contra eles, Números, capítulo 25.
NÃO HAVERÁ FORNICADOR DOS FILHOS DE ISRAEL. -- Por «fornicador» pode traduzir-se com Vatablo e Pagnino como prostituto masculino, a saber, um catamita ou rapaz efeminado. Pois o hebraico kadesh aptamente significa isto. A nossa Vulgata noutros lugares traduz como «efeminado», assim como o seu feminino kedeshá aqui e noutros lugares significa prostituta ou meretriz. Outros, porém, com a nossa Vulgata também rectamente traduzem como «fornicador».
Versículo 18: O Salário da Prostituta e o Preço do Cão
18. NÃO OFERECERÁS O SALÁRIO DE PROSTITUTA, NEM O PREÇO DE CÃO NA CASA DO SENHOR. -- Fílon rectamente daqui infere: «Se os dons de uma mulher complacente para com os amantes são chamados profanos, quanto mais os da alma que fornica, que se prostituiu para ser violada pela violência, pela gula, pelo prazer, pela ambição e pela avareza?»
De novo São Jerónimo sobre Isaías 66,3, citando esta passagem do Deuteronómio: «Belamente,» diz ele, «o cão e a meretriz são acoplados, porque ambos os animais são inclinados à luxúria.» A ambos também os homens abominam pela sua impudência, vileza, torpeza e fedor, especialmente os hebreus. Donde aquela palavra de Abner, 2 Reis 3,8, a Isbosete que lhe censurava a luxúria e o comércio com as concubinas do seu pai Saul: «Acaso sou eu uma cabeça de cão?» E David a Saul, 1 Reis 24,15: «A quem persegues, ó rei de Israel? A um cão morto.»
Versículo 19: Não Emprestarás a Juros ao Teu Irmão
19. NÃO EMPRESTARÁS AO TEU IRMÃO A JUROS. -- «Usura» em hebraico chama-se nesech, isto é, mordedura, a saber, mordedura de cão. Como portanto ninguém queria ser considerado um cão faminto que se alimenta mordendo os outros, daí, para fugir à ignomínia, chamaram à usura tarbit, isto é, incremento, assim como pelos latinos foi chamada pelo nome honesto de usura. Deus, para contrariar tais enganos e pretextos, junta aqui ambos os nomes e os condena. Ouve o Rabi Salomão: O incremento, diz ele, chama-se nesech (usura), porque é como a mordedura de uma serpente, que faz uma pequena ferida no pé de alguém, de modo que ele não a sente, mas logo rasteja e espalha o seu veneno até chegar ao cimo da cabeça. Assim também opera o incremento dos juros: pois não se sente nem se nota até que cresça tanto que esgote toda a substância de alguém. Daí a usura ser chamada pelos caldeus chabulia, isto é, perdição, porque destrói e devasta todas as riquezas. Donde nesech alude por metátese a nachash, isto é, serpente, porque como uma serpente rói e mata o homem. Donde São João Crisóstomo sobre Mateus, capítulo 5: O dinheiro do usurário, diz ele, é como a mordedura de um áspide. Pois aquele que é mordido por um áspide, como que deleitado, adormece, e pela suavidade do seu sono morre, porque então o veneno corre secretamente por todos os seus membros; assim aquele que toma dinheiro a juros, nesse momento sente-o como um benefício, mas os juros correm por todos os seus haveres e convertem tudo em dívida, isto é, devoram o homem. Por isso Santo Ambrósio, Livro 3 dos Ofícios, chama à usura homicídio. Assim Catão testemunha que antigamente os ladrões eram condenados ao dobro da restituição, mas os usurários ao quádruplo; e quando lhe perguntaram o que era emprestar a juros, respondeu: É matar um homem. Pois a usura esgota os pobres e mata-os de fome. Donde também os filósofos condenaram a usura como repugnante à razão natural; pois é manifestamente injusto que se exija fruto de uma coisa não frutífera, a saber, o dinheiro, e isto com grave dano do próximo, especialmente dos pobres.
Os romanos, pela lei das doze tábuas, providenciaram para que ninguém emprestasse a mais de um duodécimo de juro; logo por uma medida tribunícia o juro foi reduzido a um vigésimo quarto, depois imediatamente para metade, depois para um terço; finalmente Lúcio Gemúcio, tribuno da plebe, propôs ao povo que todo o empréstimo a juros fosse inteiramente proibido; os juros que gradualmente ressurgiam, César de novo os cortou. Luculo foi louvado por ter libertado a Ásia da usura, Catão por ter libertado a Sicília.
Cornélio Tácito relata que entre os germanos todo o empréstimo a juros era desconhecido e execrado. Os indianos nunca admitiram a usura. Ágis, o chefe ateniense, tanto detestava os juros que, tendo acendido um fogo no fórum, mandou queimar todos os livros de contas dos usurários, ao que Agesilau exclamou que nunca tinha visto fogo mais magnífico e brilhante.
Versículo 20: Mas ao Estrangeiro
20. MAS AO ESTRANGEIRO -- ao alienígena, que não é da tua nação, quer persista na infidelidade, quer se tenha convertido ao judaísmo. Deus portanto permitiu aos judeus emprestar a juros aos estrangeiros, e permitiu aos estrangeiros emprestar aos judeus, por causa da dureza dos seus corações, para que os judeus, ávidos de lucro, não emprestassem a juros aos seus companheiros judeus; permitiu, isto é, não puniu. Pois que toda a usura era proibida, mesmo sob aquela lei antiga absolutamente, sem distinção de irmão ou estrangeiro, colhe-se do Salmo 14,5, Salmo 54,12, Ezequiel 18,8. Assim Lirano, Caetano e outros.
Os judeus portanto erradamente procuram nesta passagem um pretexto para as suas usuras, pelas quais emprestam a juros aos cristãos e a outras nações. Especialmente porque os judeus chamam e acreditam que os romanos são idumeus. Mas os idumeus eram irmãos dos judeus; pois o seu antepassado Esaú era irmão de Jacob ou Israel. Se portanto os cristãos são idumeus, então são irmãos dos judeus; portanto não lhes é lícito emprestar-lhes a juros. Pois a lei diz: «Não emprestarás a juros ao teu irmão.»
Santo Ambrósio, no livro Sobre Tobias, capítulo 15, por «estrangeiros» entende as nações hostis, como os amalecitas, amorreus, cananeus, etc., como se dissesse: Exige juros daqueles a quem não é crime matar. Pois onde há o direito de guerra, há também o direito de usura. E assim por duplo direito, a saber, primeiro de represália e segundo de guerra, os judeus podiam emprestar a juros a estas nações.
Finalmente, São Bernardino de Siena, pia e verdadeiramente disse «que a usura se pode praticar sem pecado, se o dinheiro fosse confiado àqueles que nem sequer pudessem devolver a soma do capital,» a saber, se fosse dado aos pobres.
Versículos 24-25: A Respiga nas Vinhas e nos Campos
24. SE ENTRARES NUMA VINHA. -- O que aqui se diz sobre colher e comer as uvas e espigas do próximo, contanto que não sejam levadas para fora, entende-se por analogia o mesmo dos frutos e de outros produtos. Assim Abulense.
25. SE ENTRARES NA SEARA DO TEU AMIGO -- a saber, de um judeu, teu compatriota. Pois os judeus eram chamados irmãos e amigos ou próximos; pois com os gentios os judeus quase não tinham amizade.