Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Permite-se o libelo de repúdio. Em segundo lugar, versículo 6, estabelecem-se diversas leis acerca dos penhores e do socorro aos pobres.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 24,1-22
1. Se um homem tomar uma mulher por esposa, e a tiver, e ela não achar graça diante dos seus olhos por causa de alguma torpeza, escreverá um libelo de repúdio, e dar-lho-á na mão, e despedi-la-á da sua casa. 2. E depois que ela tiver saído e tiver casado com outro marido, 3. e também este a aborrecer, e lhe der um libelo de repúdio, e a despedir da sua casa, ou certamente morrer; 4. o primeiro marido não poderá retomá-la por esposa; porque está contaminada e tornou-se abominável diante do Senhor; para que não faças pecar a tua terra, que o Senhor teu Deus te entregou para a possuíres. 5. Quando um homem tiver tomado recentemente uma mulher por esposa, não sairá para a guerra, nem se lhe imporá nenhuma obrigação pública, mas estará livre sem culpa na sua casa, para que durante um ano se alegre com a sua mulher. 6. Não tomarás como penhor a mó inferior nem a superior: porque ele te empenhou a sua própria vida. 7. Se for encontrado um homem que rapte um dos seus irmãos dentre os filhos de Israel, e o venda por um preço, será morto, e tirarás o mal do meio de ti. 8. Observa diligentemente que não incorras na praga da lepra, mas faz tudo quanto te ensinarem os sacerdotes da linhagem levítica, conforme o que lhes ordenei, e cumpre-o com solicitude. 9. Lembrai-vos do que o Senhor vosso Deus fez a Maria no caminho, quando saíeis do Egipto. 10. Quando exigires do teu próximo alguma coisa que te deve, não entrarás na sua casa para tomar um penhor: 11. mas estarás fora, e ele te trará o que tiver. 12. Se porém for pobre, o penhor não pernoitará em teu poder; 13. mas restituir-lho-ás imediatamente antes do pôr-do-sol, para que, dormindo na sua veste, te abençoe, e tenhas justiça diante do Senhor teu Deus. 14. Não negarás o salário ao necessitado e pobre, teu irmão, ou ao estrangeiro que habita contigo na terra e dentro das tuas portas: 15. mas no mesmo dia lhe pagarás o preço do seu trabalho antes do pôr-do-sol, porque é pobre e com isso sustenta a sua vida: para que não clame contra ti ao Senhor, e te seja imputado como pecado. 16. Os pais não serão mortos pelos filhos, nem os filhos pelos pais, mas cada um morrerá pelo seu próprio pecado. 17. Não perverterás o juízo do estrangeiro e do órfão, nem tomarás como penhor o vestido da viúva. 18. Lembra-te de que foste escravo no Egipto, e o Senhor teu Deus te livrou de lá. Por isso te ordeno que faças esta coisa: 19. Quando segares a messe no teu campo e tiveres esquecido um feixe, não voltarás para o tomar; mas deixarás que o estrangeiro, o órfão e a viúva o levem, para que o Senhor teu Deus te abençoe em toda a obra das tuas mãos. 20. Se colheres o fruto das tuas oliveiras, o que restar nas árvores não voltarás para o colher: mas deixá-lo-ás para o estrangeiro, o órfão e a viúva. 21. Se vindimares a tua vinha, não colherás os cachos que ficarem; mas irão para uso do estrangeiro, do órfão e da viúva. 22. Lembra-te de que também tu foste escravo no Egipto, e por isso te ordeno que faças esta coisa.
Versículo 1: O Libelo de Repúdio
1. SE UM HOMEM TOMAR UMA MULHER POR ESPOSA, E ELA NÃO ACHAR GRAÇA DIANTE DOS SEUS OLHOS POR CAUSA DE ALGUMA TORPEZA, ESCREVERÁ UM LIBELO DE REPÚDIO. Por «torpeza» o hebraico diz eruat, isto é, nudez; daí que Tertuliano, livro IV Contra Marcião, capítulo 34, leia: Se nela se encontrar uma matéria impura, e daqui conclui que o divórcio era lícito para os judeus somente por causa da fornicação da esposa. Burgense sustenta o mesmo no capítulo 19 de Mateus.
Mas Orígenes, São João Crisóstomo e comummente os intérpretes, aqui e em Mateus 19,7, por «torpeza» entendem não só a fornicação, mas também outras formas de fealdade, tanto da alma como do corpo, e ensinam que o divórcio era lícito por estes motivos, e a palavra «alguma» indica-o suficientemente; bem como o hebraico, que tem: a torpeza de alguma coisa. Pois em hebraico eruat, isto é, nudez, toma-se por metalepse e por catacrese para designar qualquer forma de torpeza, ou qualquer coisa vergonhosa e torpe: porque a nudez é coisa muito vergonhosa e torpe. Tal desgraça, pois, ou torpeza, por causa da qual era lícito o repúdio da esposa, era, por exemplo, a lepra, a esterilidade, a feitiçaria, as rixas perpétuas, a embriaguez e outros maus costumes incorrigíveis. Pois no caso da fornicação, ou melhor, do adultério, dificilmente parece ter havido lugar para o repúdio; pois se o crime ficasse provado, a adúltera era apedrejada, como é claro de Levítico 20,10; mas se fosse suspeita do crime, era desmascarada pelas águas do ciúme, que era obrigada a beber, como é claro de Números 5,27.
Note-se, todavia: Os judeus não podiam, por qualquer motivo trivial ou defeito ligeiro, dar libelo de repúdio: pois é isto que Malaquias, capítulo 2, versículo 16, repreendendo aqueles que, atraídos pela beleza de mulheres estrangeiras, repudiavam as suas esposas hebreias, diz: «Se a aborreceres, repudia-a; contudo, a iniquidade cobrirá o seu vestido», isto é, o seu corpo, que é como que o vestido da alma, diz São Jerónimo — como se dissesse: Se por este motivo, a saber, porque ela não é suficientemente bela, aborreceres e repudiares a tua esposa, pecarás, e o castigo deste pecado recairá de Deus sobre o teu corpo. Então, pois, pecava quem repudiava, mas não a repudiada, porque esta era forçada a partir.
ESCREVERÁ UM LIBELO DE REPÚDIO. Daqui parece mais provável a opinião daqueles que ensinam que o repúdio foi de tal modo permitido aos judeus que, dispensando Deus com eles nesta matéria, os que repudiavam as suas esposas não pecavam. Além disso, por este repúdio dissolvia-se o vínculo do matrimónio, de modo que o repudiante podia casar-se com outra, e a repudiada podia casar-se com outro homem (ainda que outros pensem de outro modo, pelo facto de que, no versículo 4, tal repudiada é chamada contaminada e abominável, sobre o que se veja o versículo 4). Pois, em primeiro lugar, prescreve-se aqui o modo e o rito do repúdio; e pelo próprio facto de que uma mulher uma vez repudiada é proibida de voltar ao marido que a repudiou, insinua-se suficientemente que ela pode casar-se com outro homem: daí que, na prática, a maioria casava com outro. Pois é isto que significa o que se diz no versículo 2: «E depois que ela tiver saído e tiver casado com outro marido»; portanto, o primeiro matrimónio já estava dissolvido pelo repúdio. De outro modo, aquela antiga lei teria permitido adultérios públicos e contínuos; pois tais teriam sido todas as uniões das repudiadas com novos maridos, se o primeiro matrimónio, outrora contraído com o marido repudiante, não tivesse sido dissolvido pelo repúdio; e consequentemente os filhos delas nascidos teriam sido adulterinos e ilegítimos, e assim as heranças de muitos teriam passado para filhos ilegítimos.
Em segundo lugar, porque de outro modo a condição das mulheres teria sido demasiado injusta, as quais eram muitas vezes repudiadas sem culpa alguma da sua parte, se tivessem de viver celibatárias daí em diante, e não pudessem casar sem pecado. Confirma-se isto porque, em Êxodo 21,4, estabelece-se que no sétimo ano o escravo sai livre, enquanto a esposa com os filhos permanece escrava junto do senhor: portanto, ou esta esposa podia casar-se com outro, e assim o vínculo do matrimónio anterior já estava dissolvido; ou não podia, e assim contra a sua vontade teria de permanecer continente durante toda a vida, o que parece demasiado duro naquela lei. Igualmente em Deuteronómio 21,14, se algum hebreu tivesse tomado por esposa uma mulher cativa de guerra, e ela depois lhe desagradasse, a lei permite-lhe repudiá-la e ordena a dissolução do matrimónio, diz Teodoreto, Questão 19, contudo de modo que ela obtenha a liberdade como recompensa da união.
Em terceiro lugar, porque em hebraico diz: escreva um documento de corte; portanto, por ele era cortado o vínculo do matrimónio: esta permissão, pois, não era uma mera dissimulação de castigo e simples impunidade, mas também tornava lícita a coisa permitida, a saber, o repúdio. Assim pensam o Abulense, Burgense, Caetano, Oleaster e muitíssimos outros que Sánchez cita e segue, tomo III Sobre o Matrimónio, livro X, disputação 1. Diferente era o caso dos juros; pois estes, no capítulo 23, versículo 19, a respeito dos estrangeiros, são meramente permitidos aos judeus, a saber, de modo que tais usurários não pudessem ser punidos por um juiz, nem os juros reclamados deles.
Dirás: Cristo, Mateus 19,8, diz que Moisés, por causa da dureza de coração dos judeus, lhes permitiu o repúdio; portanto, esta foi uma mera permissão nua, que apenas não pune os que repudiam.
Respondo que esta dureza foi a razão pela qual Deus concedeu o repúdio, a saber, para que os judeus não matassem as suas esposas, que não podiam repudiar. Esta concessão, todavia, tornava o repúdio lícito; porque Deus, por causa da dureza dos judeus, dispensava com eles na lei do matrimónio e socorria a sua fraqueza (pois é próprio de um bom príncipe acomodar as suas leis ao carácter e índole do povo), sobretudo porque isto se fazia em vista de um mistério. Pois por este repúdio dos judeus significava-se que Deus, pondo de lado a Sinagoga dos judeus, desposaria para Si a Igreja dentre os gentios. E por esta razão sucedeu que os matrimónios dos judeus não tinham a natureza de Sacramento, como têm os matrimónios dos cristãos, nem significavam a união inseparável de Cristo com a nossa natureza e com a Igreja, como, já realizada a encarnação de Cristo, significam os matrimónios dos fiéis, os quais são, por isso, inteiramente indissolúveis.
Note-se: Este direito de repúdio pertencia somente aos maridos, não às esposas. Assim Josefo, livro XV, capítulo 11, onde diz que Salomé, irmã de Herodes, contrariamente à lei que permite o repúdio somente aos maridos, repudiou o seu marido Costobaro: «Pois a nossa lei», diz ele, «permite o direito de repúdio somente aos maridos; e não é lícito às mulheres, nem mesmo às despedidas, casar, senão com a permissão do marido anterior.» O primeiro, acerca dos maridos, a lei estabelece; o segundo, acerca das mulheres despedidas, que não casem sem a permissão do marido, a lei não estabelece; mas se isto é verdade, foi introduzido pelo costume, pelo qual os maridos usurparam este direito. Contudo, as esposas podiam obter a separação do leito por causa do adultério do marido e de outras causas justas. Pois o direito natural permite isto aos cristãos e a quaisquer gentios.
UM LIBELO DE REPÚDIO. Em hebraico é um libelo de keritut, isto é, de corte ou separação. Note-se: Este documento chama-se cartas de despedida: pois assim ainda hoje chamamos a uma petição cartas de súplica. Pois o hebraico sephar, isto é, livro, significa qualquer espécie de cartas, catálogo, narrativa, documento, etc.
Relatam os hebreus, e a partir deles Vatablo, Oleaster e outros, que a fórmula do libelo de repúdio era esta: «Eu, Rabi Simeão, filho de Rabi Abraão, filho de Rabi David, filho de Rabi Salomão, no primeiro dia do segundo mês, no ano 5296 desde a criação do mundo, aqui e nesta cidade, com o consentimento do meu espírito, e sem qualquer coacção, repudiei Raquel, filha de Rabi Moisés, filho de Rabi José, filho de Rabi Jacob; e dei-lhe o libelo de repúdio na mão, um documento de separação e um selo de divisão, para que seja por mim rejeitada, e vá para onde quiser, e ninguém lho possa proibir, conforme as ordenações de Moisés e de Israel.»
A fórmula do libelo de repúdio entre os romanos, como é claro do Direito Civil, título Dos Divórcios, era esta: «Cuida das tuas coisas, guarda as tuas coisas para ti»; e o divórcio devia ser feito perante um juiz em forma judicial, como é claro do mesmo título. E é verosímil que também os judeus assim procedessem. Que os medos e os persas também usavam o repúdio é claro de Ester 1,19, onde Assuero repudia Vasti. O mesmo é claro dos filisteus a partir de Juízes 15,2.
Ouve a razão da redacção deste documento por Santo Agostinho, livro XIX Contra Fausto, capítulo 26: «Deus», diz ele, «interpôs esta demora, para que o espírito precipitando-se para a separação, retido pela redacção do documento, desistisse e considerasse que mal era despedir a esposa, sobretudo porque os escribas, cuja tarefa era escrever as cartas, sendo homens prudentes, eram dissuasores da separação.» A outra razão era para que o acto se fizesse legítima e juridicamente, para que o repudiante não negasse depois o repúdio e retomasse a repudiada contra a lei. Além disso, para que se provesse à repudiada, e ela pudesse contrair novas núpcias. Pois por este documento ela demonstrava a todos que estava livre e desvinculada do seu anterior marido e matrimónio; de outro modo, o caso teria sido sujeito a adultérios e litígios, como vimos acontecer nos matrimónios clandestinos.
Finalmente Cristo, Mateus 19,8 e seguintes, revoga absolutamente a dispensa de Deus na lei do matrimónio, e suprime todo o direito de repúdio, e restaura o próprio matrimónio à sua natureza, instituição e indissolubilidade primitivas; de modo que agora, depois de Cristo, o repúdio não é lícito nem para os cristãos, nem para os judeus, nem para os pagãos, nem para homem algum. Erra, portanto, Paulo Fágio, e os hereges que ensinam que o repúdio ainda é lícito para os cristãos.
Versículo 4: O Primeiro Marido Não Pode Retomá-la
4. O PRIMEIRO MARIDO NÃO PODERÁ RETOMÁ-LA POR ESPOSA, PORQUE (em hebraico: depois que) ELA ESTÁ CONTAMINADA E TORNOU-SE ABOMINÁVEL DIANTE DO SENHOR. Chama contaminada à repudiada, não porque tenha cometido pecado ao contrair segundo matrimónio: pois de outro modo deveria ser proibida de casar com qualquer terceiro; mas porque fora conhecida por outro, a saber, um segundo marido, e contaminada pelo seu sémen, e por isso não lhe era lícito voltar ao primeiro marido, porque a respeito dele era abominável — ou, como dizem os hebraicos, porque isto é abominação diante do Senhor. Porque, a saber, o retorno ao marido que a repudiou é abominável e absolutamente proibido por Deus, tanto porque este regresso circular dos matrimónios tem a aparência de concúbito adúltero, e o divórcio parece ter sido apenas fingido e dissimulado; como também porque de outro modo ter-se-ia dado caminho mais fácil para separações e repúdios, se depois de um segundo matrimónio tivesse sido lícito voltar ao primeiro; pois assim, o marido repudiava a esposa com mais relutância, sabendo que nunca poderia retomá-la. Assim Caetano e Oleaster.
PARA QUE NÃO FAÇAS PECAR A TUA TERRA — para que não contamines a tua terra. Assim os Setenta, como se dissesse: Para que a terra não seja contaminada pelo pecado de desobediência contra esta lei, e para que Deus não lhe impute este pecado e a castigue; porque evidentemente o primeiro marido, ao retomar contra a lei uma esposa, uma vez por ele repudiada e contaminada pelo sémen de outro, e por isso tornada para ele abominável, tornava-se a si mesmo contaminado, abominável e infame, e por todos era assim considerado; pelo qual acto a própria terra ficava, por assim dizer, contaminada, porque permitia que sobre ela se praticasse uma coisa torpe e vergonhosa. Assim em Génesis 38,7, Her e Onã contaminavam a terra sobre a qual derramavam o seu sémen, e consequentemente tornavam-na sujeita ao castigo divino, a saber, esterilidade, gafanhotos, lagartas, fome, peste, etc., por causa da maldade dos seus habitantes. Assim o Abulense e Caetano. Veja-se o que se disse em Levítico 18,28.
Versículo 6: A Mó como Penhor
6. NÃO TOMARÁS COMO PENHOR A MÓ INFERIOR E A SUPERIOR (a mó, isto é, a pedra de moer, ou ambas ou uma delas, de modo que ele não possa moer. Em hebraico a mó inferior chama-se rechaim, porque respira e sopra, por assim dizer, a farinha por ela moída; pois ruach significa respirar; daí ruach ser espírito. A mó superior chama-se recheb, porque cavalga, por assim dizer, sobre a inferior; acrescenta a razão): PORQUE ELE TE EMPENHOU A SUA VIDA — isto é, como têm o hebraico e a Septuaginta, porque ele dá a sua vida em penhor. Pois, como traduz o Caldeu, com estas mós se prepara o alimento para toda a alma, como quem diz: Quando tomas as mós como penhor, tomas a vida do moleiro e de outros: porque com esta mó o moleiro vive, e prepara o sustento para si, e fornece farinha e alimento a muitos outros.
Tropologicamente São Gregório, Livro 33 dos Moralia, 16, e a partir dele Ruperto e Rábano: O penhor do devedor é a confissão do pecador; a mó superior é a esperança, a inferior é o temor. É portanto proibido tomá-las como penhor: porque aquele que prega ao pecador deve compor a sua pregação com tal equilíbrio que nem tire o temor abandonando a esperança, nem abandone a esperança deixando o pecador apenas no temor.
Versículo 7: Rapto
7. SOLICITANDO O SEU IRMÃO — para que um irmão, isto é, o próximo, se lhe submeta e o siga até aos estrangeiros, a quem possa vendê-lo. Daí que o hebraico, o caldeu e a Septuaginta, em vez de «solicitando», tenham «roubando», isto é, plagiário; pois o plágio é o roubo de um ser humano, pelo qual uma pessoa é arrebatada para a escravatura ou vendida, o que é um pecado e injustiça enormes, e por isso aqui é punido com a morte.
Versículo 8: A Praga da Lepra
8. OBSERVA DILIGENTEMENTE PARA QUE NÃO INCORRAS NA PRAGA DA LEPRA. Assim também traduz o Caldeu: Observa, diz ele, cuidadosamente para que não caias na praga da lepra, de modo que te guardes bem, e faças segundo tudo o que os sacerdotes vos ensinarem — como quem diz: Observarás e guardar-te-ás para não incorrer na lepra, se fizeres o que os sacerdotes te ensinarem; mas se te rebelares contra eles, teme que sejas ferido de lepra, assim como Maria foi ferida porque tinha murmurado contra Moisés. Daqui é claro que a lepra era um flagelo que Deus enviava contra aqueles que se rebelavam e desprezavam os seus superiores, especialmente os eclesiásticos. Daí também o rei Ozias, querendo queimar incenso contra a vontade dos sacerdotes, ter sido ferido de lepra, 4 Reis 15,5. Veja-se o que se disse em Levítico 13, no início do capítulo.
Versículo 10: Sobre os Penhores
10. NÃO ENTRARÁS NA CASA DELE (do teu próximo) PARA TOMAR UM PENHOR — para que, a saber, tendo entrado na sua casa, não tomes como penhor algo necessário ou muito útil ao teu próximo; permite portanto que o teu próximo te traga voluntariamente como penhor o que ele quiser, e aquilo de que melhor possa prescindir.
Versículo 12: O Penhor do Pobre
12. MAS SE É POBRE, O PENHOR NÃO PERNOITARÁ EM TUA CASA. Ordena-se aqui aos ricos, quando tiverem recebido de um pobre como penhor uma veste ou outra coisa que lhe seja necessária, que enviem este penhor de volta à sua casa todas as tardes, para que de noite se aqueça com a sua veste e use os seus bens; mas pela manhã, todos os dias, é-lhes permitido recebê-lo de novo como penhor, para que por este meio o pobre seja estimulado a pagar rapidamente o que lhes deve.
Versículo 13: A Justiça Diante do Senhor
13. PARA QUE TENHAS JUSTIÇA DIANTE DO SENHOR TEU DEUS — «justiça», isto é, misericórdia: assim a Septuaginta, isto é, o mérito e a recompensa da misericórdia. Assim Daniel 4,24, onde nós temos: «Redime os teus pecados com esmolas,» o Caldeu, que naquele livro é o original, tem: Redime os teus pecados com justiça. Daí que o nosso intérprete também por vezes tome justiça por misericórdia, como em Provérbios 11,4: «A justiça (isto é, a esmola) livra da morte»; pois precedera: «As riquezas (avaramente acumuladas) não aproveitarão no dia da vingança»; e Salmo 111,9, que o Apóstolo cita, 2 Coríntios 9,9: «Espalhou, deu aos pobres; a sua justiça (isto é, esmola) permanece pelos séculos dos séculos.» A misericórdia chama-se portanto justiça, porque a misericórdia é a virtude própria dos justos e santos, e a mesma pessoa é santa e misericordiosa. Daí que o santo em hebraico se chame chasid, isto é, piedoso; pelo contrário, «as entranhas dos ímpios são cruéis,» como se diz em Provérbios 12,10. Veja-se o que se disse em 2 Coríntios 9,9.
Versículos 14-15: O Salário do Necessitado
14 e 15. NÃO NEGARÁS O SALÁRIO AO NECESSITADO, etc. MAS NO MESMO DIA LHE PAGARÁS O PREÇO DO SEU TRABALHO, etc., PORQUE É POBRE E COM ELE SUSTENTA A SUA VIDA. Ordena-se aqui que o salário seja pago aos pobres no mesmo dia em que trabalharam, antes do pôr do sol; porque dele devem viver dia a dia e alimentar a sua família.
Versículo 16: Os Pais Não Serão Mortos pelos Filhos
16. OS PAIS NÃO SERÃO MORTOS PELOS FILHOS. Lirano sustenta que a pena, não apenas de dano mas também dos sentidos, a saber, tormentos e morte, pode ser infligida aos filhos pelos pecados dos pais, e isto não só por Deus mas também pelos homens, a saber, por juízes e governantes. Mas isto contradiz este versículo, e Gabriel Vasquez rectamente o refuta, I-II, Questão 83, artigo 4, disputação 135, capítulo 3.
Versículo 19: A Respiga para os Pobres
19. QUANDO CEIFARES A MESSE NO TEU CAMPO E TIVERES ESQUECIDO UM FEIXE, NÃO VOLTARÁS PARA O TOMAR. Ordena-se aqui e em Levítico 19,9 que a respiga e a rabisca, depois da vindima, sejam deixadas para os pobres; o mesmo se estabelece acerca dos frutos das oliveiras que permanecem nas árvores após a colheita. Estes são portanto preceitos de misericórdia, não de justiça.
Note-se neste capítulo como Deus é o tutor e vingador dos pobres, e como quer que lhes seja prestado auxílio e não dano: «Para que não clame,» diz o versículo 15, «contra ti ao Senhor, e te seja imputado como pecado.» Um célebre exemplo, divulgado nos lábios de todos, existe na Holanda: pois a mulher do Conde da Holanda, repelindo uma pobre mendiga e acusando-a de adultério por ter uma prole tão numerosa, foi por ela amaldiçoada para que desse à luz tantos filhos quantos são os dias do ano. Deus ouviu a maldição e fez com que a mulher do Conde desse à luz 365 filhos num só parto, todos os quais foram baptizados e morreram pouco depois do baptismo. Existe uma pintura deste prodígio num convento de religiosas entre Leida e a Haia. Crantzio narra na História da Vandália e nos anais de Brunsvique para o ano do Senhor de 1313 que exactamente o mesmo aconteceu a Margarida, mulher do Conde de Holstein. Se este prodígio é o mesmo que o anterior, de modo que se tenham enganado pelos nomes semelhantes de Holstein e Holanda, não me preocupo, contanto que não duvidemos de que o facto é veríssimo.