Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Primeiro, Deus decreta que os juízes julguem com justiça; segundo, versículo 4, que não amordacem o boi enquanto debulha, que o irmão suscite descendência para o seu irmão defunto, e que a mulher não agarre as partes pudendas de um homem numa rixa; terceiro, versículo 13, que tenham pesos justos, e que extingam o nome de Amalec.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 25,1-19
1. Se houver uma contenda entre algumas pessoas, e elas recorrerem aos juízes, estes darão a palma da justiça àquele que perceberem ser justo, e condenarão o ímpio pela sua impiedade. 2. Mas se julgarem que aquele que pecou é digno de açoites, fá-lo-ão deitar no chão e ser açoitado na sua presença. O número de açoites será proporcionado à medida do pecado: 3. contudo, apenas de modo que não excedam o número de quarenta, para que o teu irmão não se retire vergonhosamente mutilado diante dos teus olhos. 4. Não amordaçarás o boi que debulha na eira. 5. Quando irmãos habitarem juntos, e um deles morrer sem filhos, a mulher do defunto não se casará com outro, mas o seu irmão tomá-la-á e suscitará descendência para o seu irmão; 6. e dará ao filho primogénito o nome dele, para que o seu nome não seja apagado de Israel. 7. Mas se ele não quiser tomar a mulher do seu irmão, que lhe é devida por lei, a mulher irá à porta da cidade, e apelará aos anciãos, e dirá: O irmão do meu marido não quer suscitar o nome do seu irmão em Israel, nem tomar-me como esposa. 8. E imediatamente o convocarão e o interrogarão. Se ele responder: Não quero tomá-la como esposa, 9. a mulher aproximar-se-á dele diante dos anciãos e tirará a sandália do seu pé, e cuspir-lhe-á no rosto, e dirá: Assim se fará ao homem que não edifica a casa do seu irmão. 10. E o seu nome será chamado em Israel: A casa do descalço. 11. Se dois homens contenderem entre si, e a esposa de um se aproximar para livrar o seu marido da mão do que é mais forte, e estender a mão e agarrar as suas partes pudendas: 12. cortar-lhe-ás a mão, nem te comoverás com qualquer piedade por ela. 13. Não terás no teu saco pesos diferentes, um maior e outro menor. 14. Nem haverá na tua casa um alqueire maior e outro menor. 15. Terás peso justo e verdadeiro, e o teu alqueire será igual e verdadeiro: para que vivas longo tempo sobre a terra que o Senhor teu Deus te der. 16. Pois o Senhor teu Deus abomina quem faz estas coisas, e detesta toda a injustiça. 17. Lembra-te do que Amalec te fez no caminho, quando saías do Egipto: 18. como te veio ao encontro e abateu os retardatários do teu exército, que se sentavam cansados e fatigados, quando estavas consumido de fome e de cansaço, e não temeu a Deus. 19. Portanto, quando o Senhor teu Deus te conceder descanso, e tiver subjugado todas as nações em redor na terra que te prometeu: apagarás o seu nome de debaixo do céu. Toma cuidado para não o esqueceres.
Versículo 3: Não Excedendo Quarenta Açoites
3. CONTUDO, APENAS DE MODO QUE NÃO EXCEDAM O NÚMERO DE QUARENTA (acrescenta-se a razão): PARA QUE O TEU IRMÃO NÃO SE RETIRE VERGONHOSAMENTE MUTILADO DIANTE DOS TEUS OLHOS. — Assim Paulo: «Cinco vezes,» diz ele, «recebi quarenta açoites menos um,» 2 Coríntios 11,24.
Versículo 4: Não Amordaçarás o Boi
4. NÃO AMORDAÇARÁS O BOI QUE DEBULHA NA EIRA — porque é justo que os animais que trabalham comam: por isso proíbo que se fechem com açaime as bocas dos que debulham, para que não comam da sua própria debulha. Pois era costume na Palestina, como ainda se faz nas Ilhas Canárias e em algumas regiões, debulhar o grão por meio de bois que, conduzidos em círculo, pisavam as searas com os cascos dos seus pés. Que este é o sentido literal é evidente pelas próprias palavras, que inculcam esta lei nos duros judeus.
Objectar-se-á: Em 1 Coríntios 9,9, o Apóstolo parece excluir este sentido, pois diz: «Acaso Deus tem cuidado dos bois?» Abulense responde que o Apóstolo aduz outro sentido literal desta passagem, e que o principal, com o qual todavia o nosso sentido aqui acerca dos bois, que é menos principal, é consistente, como se o Apóstolo dissesse: A preocupação menos principal de Deus é com os bois; a Sua preocupação principal é com os pregadores da palavra de Deus. Porém, que estes não são dois sentidos literais é evidente; pois o boi não significa literalmente um pregador, mas apenas um verdadeiro boi, enquanto significa um pregador apenas tipologicamente: porque, a saber, o boi, nascido para o trabalho, é um tipo do pregador, que labora como um boi no campo do Senhor. Portanto, uma vez que esta sentença se entende literalmente dos verdadeiros bois que debulham, não pode ser tomada literalmente dos pregadores, mas apenas tipologicamente; caso contrário, toda alegoria seria um sentido literal, o que é claramente falso.
Digo portanto: O sentido literal refere-se aos bois, como disse; o sentido típico refere-se aos pregadores, que o Apóstolo apresenta — a saber, que se lhes deve dar sustento, e que podem viver do Evangelho, assim como o boi se alimenta da sua debulha. Porque a preocupação principal de Deus era por estes — a saber, que Deus pretendia principalmente com esta lei significar tipologicamente que os pregadores devem ser alimentados pelo povo — daí o Apóstolo dizer: «Acaso Deus tem cuidado dos bois?» como quem diz: A preocupação principal de Deus nesta lei não era com os bois, mas tinha em vista algo mais elevado — a saber, que eu e os meus companheiros arautos do Evangelho possamos viver dele. O Apóstolo, portanto, aqui como frequentemente noutros lugares, argumenta não a partir do sentido literal, mas do alegórico; ou antes, a partir do sentido literal, argumenta do maior para o menor, em direcção ao alegórico, como quem diz: Se o boi vive da sua debulha, então muito mais o pregador da sua pregação. Assim Tertuliano, livro 5 Contra Marcião, capítulo 7, e Teodoreto aqui, Questão 31.
Versículo 5: O Casamento por Levirato
5. QUANDO IRMÃOS HABITAREM JUNTOS — não na mesma casa ou lugar, pois isto pouco tem a ver com a matéria, diz Abulense; mas como quem diz: Quando irmãos tiverem vivido juntos, de modo que, morrendo um, outro sobreviva. É uma catacrese; pois os irmãos costumam habitar juntos na mesma casa, ou cidade, ou pelo menos província.
E SE UM DELES MORRER SEM FILHOS, A MULHER DO DEFUNTO NÃO SE CASARÁ COM OUTRO; MAS O SEU IRMÃO TOMÁ-LA-Á E SUSCITARÁ DESCENDÊNCIA PARA O SEU IRMÃO. — Tertuliano, livro 4 Contra Marcião, capítulo 34, traduz: «se algum irmão morrer sem filhos, a descendência ser-lhe-á fornecida (isto é, substituída) pelo seu irmão»; ou, como Caetano traduz palavra por palavra, «o cunhado tomá-la-á como sua esposa e cumprirá com ela o dever de levirato.» Pois o dever do cunhado era desposar a mulher do seu irmão, e dela suscitar descendência para o seu irmão defunto, o que Caetano, a partir do hebraico, chama «levirar».
Suscitar descendência para um irmão é, portanto, gerar prole para o irmão, ou prole que será considerada como pertencente ao irmão defunto e a ele atribuída.
Nota: «Irmão.» Embora Calvino entenda «irmão» como «parente», porque, diz ele, Levítico 18,16 proíbe que um irmão tome a mulher do seu irmão: contudo, porque aqui não se faz menção de parentes, e o nome «irmão» é sempre repetido, daí Abulense, Caetano e outros geralmente tomam «irmão» aqui no seu sentido próprio, e assim o interpretaram os antigos hebreus, como é claro em Mateus 22,25, Marcos 12,20, Génesis 38,8 e 11. Donde é claro que esta lei era uma excepção àquela de Levítico 18, como ali disse.
Daqui segue-se que esta lei obrigava apenas os irmãos do defunto, não os parentes. Irmãos, digo, individualmente, cada um na sua ordem; de modo que, se o segundo irmão também morresse sem filhos, o terceiro irmão teria de desposar a cunhada; e se este morresse sem filhos, o quarto irmão teria de desposá-la, até ao último, como é claro em Mateus 22,25. Os restantes parentes, portanto, cada um na sua ordem depois dos irmãos, tinham de facto o direito de parentesco sobre a mulher do defunto, e consequentemente sobre a sua herança; mas se não quisessem desposá-la e quisessem ceder a herança, não eram marcados com a infâmia desta lei, como é claro em Rute 4,6; a mulher do defunto, contudo, estava obrigada a não se casar com nenhum outro senão com um irmão ou parente do seu marido defunto, se este quisesse tomá-la. Assim Abulense.
Perguntar-se-á: E se o irmão defunto tivesse deixado uma filha, e não um filho; teria o irmão sobrevivente de desposar a mulher do defunto? Alguns pensam que não: porque esta filha teria casado com um homem, do qual teria gerado descendência, que teria sido nomeada pelo nome do avô e continuado a sua família e nome, como é claro pelas filhas de Salfaad, Números 27. Mas Abulense e outros julgam mais provavelmente que neste caso o irmão tinha de desposar a cunhada; a razão é que o irmão devia ao seu irmão suscitar descendência: e «suscitar descendência» significa gerar prole masculina que propagasse o nome e a estirpe do irmão defunto; pois as mulheres nunca levam o nome do pai ou do avô, mas do marido.
Perguntar-se-á: Qual foi a razão desta lei? Respondo: A primeira foi multiplicar as famílias; pois o irmão, suscitando descendência para o seu irmão, primeiro restaurava a família do seu irmão, depois a sua. Segunda, para que a viúva fosse assistida. Terceira, porque naquela época o desejo de filhos era supremo, e a suprema tristeza do moribundo era morrer sem prole: esta lei servia para aliviar essa tristeza, donde, mesmo antes desta lei, no estado da lei natural, existia o mesmo costume, como é claro por Tamar, Génesis 38,8 e seguintes. Quarta, para que a herança das tribos e famílias não fosse confundida. Quinta, para que o dever da caridade e do amor fraterno fosse sancionado. Sexta, para que os sobreviventes fossem lembrados do seu dever para com os seus defuntos. Procópio dá uma sétima razão, assim como Júlio Africano em Eusébio, livro 1 da História, capítulo 7: «Porque,» diz ele, «uma esperança certa e indubitada da ressurreição ainda não se havia fixado profundamente nos espíritos dos judeus, por isso prefiguraram a futura promessa da ressurreição, por uma espécie de imitação, nesta esperança mortal e perecível de ressurreição, para que o nome daquele que trocara a vida pela morte não fosse totalmente apagado de toda a memória.» Pois através da descendência suscitada pelo irmão, o defunto de certo modo ressuscitava.
Santo Agostinho dá uma razão alegórica, livro 22 Contra Fausto, capítulo 10, e dele Ruperto: Todo pregador do Evangelho, diz ele, deve trabalhar na Igreja de modo a suscitar descendência para o seu irmão defunto, isto é, Cristo, que morreu por nós, e o que for suscitado deve receber o Seu nome, de modo que se chame cristão, não petriano nem pauliano. Assim também São Gregório, Parte 1 da Regra Pastoral, capítulo 5.
Versículo 6: O Primogénito Levará o Nome
6. E DARÁ AO FILHO PRIMOGÉNITO O NOME DELE (do irmão defunto). — Em hebraico é: «o primogénito permanecerá no nome do seu irmão,» isto é, o primogénito será chamado filho, não do pai, mas do seu tio defunto, e entrará na sua herança: os restantes filhos que gerar serão contados como pertencentes ao irmão gerador, e serão chamados pelo seu nome, para que também ele deixe após si a sua própria linhagem e família.
Versículos 8-9: A Recusa e a Cerimónia da Sandália
8 e 9. SE ELE RESPONDER: «NÃO QUERO TOMÁ-LA COMO ESPOSA,» A MULHER APROXIMAR-SE-Á DELE, etc., E TIRARÁ A SANDÁLIA DO SEU PÉ, E CUSPIR-LHE-Á NO ROSTO — como quem diz: Marcá-lo-á com infâmia; pois estes são sinais de condição servil: pois dificilmente cuspimos no rosto de escravos. A remoção da sandália significa o mesmo: pois os escravos andavam descalços, sem sandálias, como quem diz: Um tal homem é indigno de usar sandália, isto é, de circular entre os homens livres, porque renunciou à mulher do seu irmão, bem como à herança e à família.
Pois é sinal de um espírito mesquinho e vil. Além disso, a um tal homem cospe-se-lhe no rosto e tira-se-lhe as sandálias, de modo que as partes mais alta e mais baixa da pessoa sejam submetidas a insulto, e assim o homem inteiro seja marcado com infâmia, para significar que tal pessoa foi despojada de toda honra, da cabeça aos pés. Assim Abulense, Oleaster e Fevardêncio sobre Rute, capítulo 4.
Terceiro, a sandália é como que a casa do pé: porque portanto este homem deseja edificar uma casa, isto é, uma família, apenas para si, e não para o seu irmão, retém uma sandália mas perde a outra.
«QUE NÃO EDIFICA A CASA» — isto é, a família; isto é, que não suscita descendência para o seu irmão. Assim Lia e Raquel são ditas ter edificado a casa, isto é, a família, de Israel, Rute 4,11.
Versículos 11-12: A Mulher que Agarra numa Rixa
11 e 12. SE, etc., A ESPOSA AGARRAR AS PARTES PUDENDAS DO HOMEM (que está a lutar com o seu marido), CORTAR-LHE-ÁS A MÃO — tanto porque este contacto é vergonhoso. Assim Vatablo e Caetano, que diz: «A lei estremece que uma mulher ouse ferir os membros de um homem que foram directamente destinados a completar o sexo feminino.» Pois esta acção de agarrar, feita para inibir a rixa e a luta, era violenta e lesiva. Também porque, na apreensão violenta das partes pudendas, a dor é tão grande que o homem fica imóvel, e pode muito facilmente ser morto pelo outro com quem está a brigar e a lutar. Assim Abulense.
Versículo 19: A Extinção de Amalec
19. APAGARÁS O SEU NOME (de Amalec) DE DEBAIXO DO CÉU — como quem diz: Ferirás os amalecitas de tal modo que nenhuma memória deles reste na terra entre os homens, como vemos que agora nenhuma resta. Assim são extintos os que perseguem os fiéis e os santos.