Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Este capítulo é o cântico do cisne de Moisés, já prestes a morrer. Pois Moisés, prevendo por inspiração divina que os hebreus, após a sua morte, se afastariam de Deus e, por isso, haveriam de ser severamente punidos por Ele: Primeiro, invoca o céu e a terra como testemunhas e louva a clemência, a justiça e a perfeição de Deus. Segundo, no versículo 6, repreende a sua futura geração perversa, recordando-lhes tantos benefícios de Deus para com eles, porque, depois destes, dissolutos no luxo, se voltaram de Deus para os ídolos. Terceiro, no versículo 28, canta que, por causa dos seus pecados, foram entregues por um Deus irado, que retirou deles a Sua protecção, a diversos males e flagelos. Quarto, no versículo 35, promete a misericórdia de Deus e a vingança sobre os seus inimigos, uma vez que, admoestados pelas suas aflições, tenham voltado a si.
Por isso os hebreus chamam a este cântico um sumário ou compêndio de toda a lei. Pois faz menção da magnificência de Deus, da criação do céu e da terra, do culto do Deus único, do dilúvio, da divisão das línguas e das terras, da eleição do povo de Israel, dos benefícios que Deus lhe concedeu no deserto, da ressurreição dos mortos, etc.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 32,1-52
1. Ouvi, ó céus, o que eu digo; ouça a terra as palavras da minha boca. 2. Cresça como a chuva a minha doutrina, flua como o orvalho a minha palavra, como a chuvada sobre a erva e como as gotas sobre a relva. 3. Porque invocarei o nome do Senhor: dai magnificência ao nosso Deus. 4. As obras de Deus são perfeitas, e todos os Seus caminhos são juízos: Deus é fiel e sem iniquidade alguma, justo e recto. 5. Pecaram contra Ele, e não são Seus filhos nas suas imundícies: geração depravada e perversa. 6. É isto o que retribuis ao Senhor, ó povo insensato e louco? Não é Ele o teu pai, que te possuiu, e te fez, e te criou? 7. Lembra-te dos dias antigos, considera cada geração: pergunta ao teu pai, e ele to anunciará; aos teus anciãos, e eles to dirão. 8. Quando o Altíssimo dividia as nações, quando separava os filhos de Adão, estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel. 9. Pois a porção do Senhor é o Seu povo: Jacob é o quinhão da Sua herança. 10. Encontrou-o numa terra deserta, num lugar de horror e de vasta solidão: conduziu-o ao redor, e ensinou-o, e guardou-o como a menina dos Seus olhos. 11. Como a águia que incita as suas crias a voar e esvoaça sobre elas, estendeu as Suas asas, e tomou-o, e levou-o nos Seus ombros. 12. O Senhor sozinho foi o seu guia, e não havia com ele deus estrangeiro. 13. Estabeleceu-o sobre uma terra elevada, para que comesse os frutos dos campos, para que sugasse mel da rocha e azeite da pedra duríssima; 14. manteiga do rebanho e leite das ovelhas com a gordura dos cordeiros e dos carneiros filhos de Basã: e bodes com a medula do trigo, e bebesse o sangue puríssimo da uva. 15. O amado engordou e escoiceou: engordado, empanturrado, alargado, abandonou a Deus seu Criador e afastou-se de Deus seu Salvador. 16. Provocaram-No com deuses estrangeiros, e com abominações O incitaram à ira. 17. Imolaram aos demónios e não a Deus, a deuses que não conheciam: novos e recentes vieram, que os seus pais não adoraram. 18. Abandonaste o Deus que te gerou e esqueceste-te do Senhor teu Criador. 19. O Senhor viu e, provocado à ira, porque O provocaram os Seus próprios filhos e filhas. 20. E disse: Esconderei a Minha face deles e considerarei o seu fim; pois é uma geração perversa e filhos infiéis. 21. Eles provocaram-Me com aquele que não era Deus e irritaram-Me com as suas vaidades: e Eu provocá-los-ei com aquele que não é povo, e com uma nação insensata os irritarei. 22. Um fogo se acendeu na Minha fúria e arderá até ao mais profundo do inferno; devorará a terra com os seus rebentos e queimará os fundamentos dos montes. 23. Acumularei sobre eles males e gastarei neles as Minhas setas. 24. Serão consumidos pela fome, e as aves devorá-los-ão com mordedura amaríssima: enviarei contra eles os dentes das feras, com o furor dos que se arrastam sobre a terra e das serpentes. 25. Fora devastá-los-á a espada, e dentro o terror; ao jovem juntamente com a virgem, ao lactente com o ancião. 26. Eu disse: Onde estão eles? Farei cessar de entre os homens a sua memória. 27. Mas por causa da ira dos inimigos o diferi, para que porventura os seus inimigos não se ensoberbecessem e dissessem: A nossa mão é excelsa, e não foi o Senhor quem fez todas estas coisas. 28. É uma nação sem conselho e sem prudência. 29. Oxalá fossem sábios e entendessem e previssem o seu fim! 30. Como perseguirá um só a mil e dois porão em fuga dez mil? Não será porque o seu Deus os vendeu e o Senhor os encerrou? 31. Pois o nosso Deus não é como os deuses deles, e os nossos inimigos são juízes. 32. A vinha deles é da vinha de Sodoma e dos arrabaldes de Gomorra; a sua uva é uva de fel e os seus cachos amaríssimos. 33. O seu vinho é fel de dragões e veneno incurável de áspides. 34. Não estão estas coisas guardadas junto de Mim e seladas nos Meus tesouros? 35. Minha é a vingança, e Eu retribuirei a seu tempo, para que o seu pé escorregue: próximo está o dia da perdição e apressam-se a chegar os tempos. 36. O Senhor julgará o Seu povo e terá misericórdia dos Seus servos: verá que a mão deles enfraqueceu e que também os que estavam encerrados desfaleceram, e os restantes foram consumidos. 37. E dirá: Onde estão os seus deuses em quem tinham confiança? 38. Das vítimas dos quais comiam a gordura e bebiam o vinho das libações: levantem-se e socorram-vos, e na necessidade vos protejam. 39. Vede que Eu sou só e não há outro Deus além de Mim: Eu matarei e Eu farei viver; Eu ferirei e Eu sararei, e não há quem possa livrar da Minha mão. 40. Levantarei ao céu a Minha mão e direi: Eu vivo eternamente. 41. Se afiar como o relâmpago a Minha espada e a Minha mão empunhar o juízo: renderei vingança aos Meus inimigos e retribuirei aos que Me odeiam. 42. Embriagarei as Minhas setas de sangue, e a Minha espada devorará carnes, com o sangue dos mortos e dos cativos, da cabeça desnuda dos inimigos. 43. Louvai, nações, o Seu povo; porque Ele vingará o sangue dos Seus servos e retribuirá vingança aos seus inimigos, e será propício à terra do Seu povo. 44. Veio, pois, Moisés e pronunciou todas as palavras deste cântico aos ouvidos do povo, ele e Josué, filho de Nun. 45. E completou todas estas palavras, falando a todo o Israel, 46. e disse-lhes: Ponde os vossos corações em todas as palavras que eu hoje vos testifico, para que as ordeneis aos vossos filhos que as guardem e cumpram, e realizem tudo o que está escrito nesta lei: 47. porque não vos foram ordenadas em vão, mas para que cada um vivesse por elas; as quais cumprindo, perseverareis longo tempo na terra na qual, atravessando o Jordão, entrareis para a possuir. 48. E o Senhor falou a Moisés naquele mesmo dia, dizendo: 49. Sobe a este monte Abarim, isto é, das passagens, ao monte Nebo, que está na terra de Moab, defronte de Jericó: e vê a terra de Canaã que Eu entregarei aos filhos de Israel para a possuírem, e morre no monte. 50. Ao qual, tendo subido, serás reunido ao teu povo, como morreu Aarão teu irmão no monte Hor e foi reunido ao seu povo: 51. porque prevaricastes contra Mim no meio dos filhos de Israel, nas Águas da Contradição em Cades, no deserto de Sin, e não Me santificastes entre os filhos de Israel. 52. Verás a terra diante de ti e não entrarás nela, a qual Eu darei aos filhos de Israel.
Versículos 1-2: Ouvi, ó Céus
1. OUVI, Ó CÉUS, O QUE EU DIGO. Em hebraico, porque eu digo, como quem diz: Vós, céu e terra, que viveis para Deus e sempre Lhe obedeceis, sede testemunhas eternas daquilo que estou a ponto de dizer e predizer aos hebreus. Vede o que se disse no capítulo 4, versículo 26.
Tropologicamente, pelos «céus» significa-se a ordem dos prelados, pela «terra» a plebe dos súbditos, diz São Gregório, livro 2 dos Morais, capítulo 26, como quem diz: Ouvi, ó prelados, ouvi, ó súbditos, a lei e as ameaças do vosso Deus.
2. CRESÇA COMO A CHUVA A MINHA DOUTRINA. Em hebraico, destile como a chuva a minha doutrina, a saber, nos corações dos hebreus; portanto, a preposição «em» é usada no sentido de «como»: «como a chuva», isto é, à maneira da chuva. Pois assim os hebreus usam frequentemente a preposição beth (em) em vez de kaph (como), como quem diz: Oxalá a minha doutrina não seja vã, infrutuosa e inútil entre vós, mas produza fruto e faça aquilo que a chuva e o orvalho fazem nos campos e nas ervas quando as fecundam! Por isso os Setenta traduzem: que a minha doutrina seja aguardada como a chuva; e o Caldeu: que a minha doutrina seja suave como a chuva, que a minha palavra seja recebida como o orvalho.
Note-se aqui: Moisés diz a mesma coisa com muitas palavras sinónimas ou quase sinónimas, tanto por ênfase como pelo idiotismo hebraico. Pois os hebreus costumam, sobretudo no cântico, repetir no segundo hemistíquio, com palavras diferentes, a mesma coisa ou quase a mesma que disseram no primeiro; isto é claríssimo nos Salmos, como: «Ó Deus, vinde em meu auxílio»; pois isto é o mesmo que o que se segue: «Senhor, apressai-Vos a socorrer-me»; igualmente: «A Vós foi deixado o pobre» é quase o mesmo que o que se segue: «Vós sereis o amparo do órfão»; igualmente: «Senhor, ouvi a minha oração» é o mesmo que o que se segue: «E o meu clamor chegue até Vós»; e assim em muitíssimos outros passos. Assim aqui: «Cresça como a chuva a minha doutrina» é quase o mesmo que o que se segue: «Flua como o orvalho a minha palavra, como a chuvada sobre a erva e como as gotas sobre a relva.»
Note-se em segundo lugar que a palavra de Deus é aptamente comparada às gotas e ao orvalho: porque, à semelhança do orvalho, ela alivia, humedece, enriquece e fecunda a alma. Daí que o Abade Pimenião tenha respondido a alguém que se queixava de que, embora fosse possuído por um grande desejo da palavra de Deus, não conseguia todavia apreendê-la: «A natureza da água é muito suave, mas a dureza das pedras é imensa; contudo, quando cai gota a gota sobre um sílex duro, acaba por perfurá-lo: assim também a palavra de Deus é suave e doce, mas os nossos corações são duros e menos capazes de a receber. Porém, o coração daquele que ouve frequente e diligentemente a palavra de Deus é finalmente amolecido, de modo que perceba plenamente a sua suavidade e o seu fruto.»
Além disso, Horapolo, livro 1 dos Hieroglíficos, capítulo 35, diz: Os egípcios, quando queriam representar a doutrina, pintavam o céu a verter orvalho, porque, assim como o orvalho amolece e fecunda as ervas e não as pedras, assim a doutrina amolece e penetra os dóceis, não os estúpidos, duros e indóceis.
Versículo 3: Invocarei o Nome do Senhor
3. Porque invocarei o nome do Senhor, como quem diz: Adorarei, louvarei e celebrarei a majestade do Senhor; por isso também vós, ó hebreus, dai magnificência ao nosso Deus, proclamando a Sua grandeza e louvor. Pois assim se entende esta expressão em Génesis 4, último versículo. Daí, inversamente, que o nome de Deus seja invocado sobre alguém significa que Deus é adorado por essa pessoa, e que essa pessoa é e se chama servo ou povo de Deus, como disse no capítulo 28, versículo 10.
Versículo 4: As Obras de Deus São Perfeitas
4. AS OBRAS DE DEUS SÃO PERFEITAS, como quem diz: Deus deve ser invocado e magnificado porque as Suas obras são em tudo perfeitas, de modo que de nenhuma parte podem ser censuradas, repreendidas ou emendadas; e especificamente esta obra, pela qual prometeu aos vossos pais dar a terra de Canaã, Ele agora tão fiel e magnificamente a realizou e quase completou, que vos conduziu até à entrada daquela terra, como quem diz: As obras de Deus não são como as dos homens — perecíveis, defeituosas, incompletas e viciosas, nas quais quase sempre falta alguma coisa; mas são estáveis, completas e perfeitas. Além disso, quando um homem começa alguma obra, muitas vezes não a conclui, mas muda de concepção e de planos; igualmente, quando prometeu alguma coisa, muitas vezes não a cumpre: mas Deus nunca revoga os desígnios começados nem as promessas feitas, mas sempre os completa e cumpre; em terceiro lugar, Deus não criou as tuas obras, ó Israel, ó homem, como imperfeitas e viciosas, assim como não te criou pecador, mas tu as formaste, tu te fizeste pecador pela tua própria vontade; pois, como diz o Salmista: «Os Vossos olhos viram a minha imperfeição»; e Oseias: «A tua perdição, ó Israel, vem só de ti; apenas em Mim está o teu auxílio»: pois as obras de Deus são perfeitas; em quarto lugar, não há nada que Deus não leve à perfeição por Si mesmo ou por meio de outrem, diz Molina.
Nota: Em vez de Deus, em hebraico está tsur, isto é, rocha, ou rochedo; pois tal é Deus, tanto pela Sua estabilidade, imutabilidade e fidelidade no cumprimento das promessas, como porque fortifica e robustece firmissimamente os que O adoram e n'Ele esperam.
E TODOS OS SEUS CAMINHOS (todas as Suas obras são) JUÍZOS, isto é, são justos e equitativos: pois os hebreus usam frequentemente o abstracto pelo concreto, sobretudo onde há ênfase.
Notem-se aqui sete epítetos e atributos de Deus: primeiro, que é magnífico; segundo, que é tsur, isto é, rocha imutável; terceiro, que é perfeito em todas as Suas obras, para que aprendas de Deus aquele dito do Sábio: «Em todas as tuas obras», mesmo nas pequenas, «sê excelente»; quarto, que é justo; quinto, que é fiel; sexto, que é sem iniquidade alguma, isto é, santíssimo; sétimo, que é recto, o qual não se deixa demover do recto e do equitativo nem pelo favor, nem pelo ódio, nem pelas dádivas, nem pelas lisonjas. Imitem os Santos estas coisas, como filhos de Deus, para que sejam perfeitos, assim como o seu Pai celeste é perfeito.
Versículo 5: Pecaram contra Ele
5. PECARAM CONTRA ELE E NÃO SÃO SEUS FILHOS NAS SUAS IMUNDÍCIES. O nosso tradutor verteu claramente o hebraico, que é intrincado, e diz que os hebreus pecaram contra Ele, e por isso não são Seus filhos, pois chafurdam na imundície dos seus pecados; mas negaram totalmente a sua adopção, e por isso são uma geração depravada e perversa. O hebraico, à letra, diz: «Esta geração perversa e retorcida corrompeu a si mesma (a saber, os seus caminhos e acções, os que) não (são) Seus filhos nas suas manchas.»
Os Setenta, por metátese, leram o hebraico de modo diferente; pois traduzem: pecaram não contra Ele; ao que também alude o Caldeu: destruíram-se a si mesmos e não a Ele, filhos que serviram aos ídolos. Explicando isto, Santo Agostinho, na Questão 55, diz assim: Pecaram não contra Ele, porque quem peca não prejudica a Deus, mas a si mesmo; ou não contra Ele, entenda-se: como submetendo-se a um médico, porque não quiseram fazer penitência dos seus pecados, nem voltar a Deus para serem por Ele curados.
GERAÇÃO DEPRAVADA E PERVERSA. O Caldeu traduz de modo diferente: as ordens do mundo estão pervertidas por causa dela, como quem diz: Toda a harmonia deste mundo se dissolve por causa dos pecados, como mostrei em Génesis 6,7.
Versículo 6: É Isto o que Retribuis ao Senhor?
6. É ISTO O QUE RETRIBUIS AO SENHOR, Ó POVO INSENSATO E LOUCO? Insensato é aquele que age em desacordo com a razão, diz Abulense; louco é aquele que falha em julgar rectamente. Por isso, propriamente, insensato é aquele que tem um juízo depravado e perverso, e dele produz afectos maus e acções perversas. Pois, sendo três, como diz Aristóteles no início do livro 6 da Ética, os princípios dos actos humanos, a saber, o intelecto, a vontade e os sentidos, se os sentidos e os atractivos sensuais depravarem o intelecto, este depravará a vontade, que é a causa eficaz e próxima de todas as acções humanas; e assim estas serão igualmente depravadas.
NÃO É ELE O TEU PAI, QUE TE POSSUIU, E TE FEZ, E TE CRIOU? Em vez de que te possuiu, pode traduzir-se do hebraico: que te adquiriu ou comprou, redimindo-te a saber dos egípcios e reclamando-te para Si, para que fosses herança do Senhor, de modo que aqui há um clímax ou gradação; pois Deus, primeiro, redimiu-te; segundo, fez-te, isto é, formou-te no Sinai na Sua Igreja, povo e república; terceiro, criou-te, em hebraico, firmou-te e estabeleceu-te a ti e ao teu reino. Assim também os Setenta.
O Abulense toma criou no sentido próprio; daí infere: «Moisés, diz ele, prova aqui que Deus deve ser adorado por sete razões: a primeira é em razão da criação, que atesta o verdadeiro Deus e o poder infinito, a quem verdadeirissimamente se deve a latria, e a nenhuma outra coisa.» Mas nesse caso, criou deveria preceder possuiu. O sentido, portanto, que dei a partir do hebraico parece mais genuíno; especialmente porque Moisés dá aqui um título particular aos judeus, pelo qual eles, eleitos acima das outras nações, estavam obrigados a Deus, como é claro pelo que se segue.
Versículos 7-9: Lembra-te dos Dias Antigos
7. LEMBRA-TE DOS DIAS ANTIGOS, dos dias primitivos; em hebraico, dos dias do século: o que também se pode entender dos dias do mundo, como quem diz: Traz à memória os dias desde que o mundo começou a existir, e acharás que Deus criou todos os homens, e a ti e aos teus pais, e Se comportou como pai para com eles e para contigo, e te escolheu de entre todas as nações, e te preparou esta excelente herança de Canaã.
8. QUANDO O ALTÍSSIMO DIVIDIA AS NAÇÕES, etc., ESTABELECEU OS LIMITES DOS POVOS SEGUNDO O NÚMERO DOS FILHOS DE ISRAEL. Procópio e Lirano explicam-no assim, como quem diz: Quando Deus em Babel dividiu e dispersou as nações, estabeleceu tantas nações quantas eram as pessoas do povo de Israel que entraram no Egipto com Jacob, a saber, setenta: pois os hebreus contam setenta línguas na divisão das línguas e dispersão das nações junto à torre de Babel, tantas quantas as nações divididas e dispersas. Porém, que não foram setenta, mas muito menos, mostrei-o em Génesis 10.
O sentido, portanto, é: Quando Deus dispersou as nações em Babel, estabeleceu os limites das regiões e das terras para todas elas, e isto com o fim de separar e reservar uma extensão suficiente de terra para os filhos de Israel, ainda não nascidos mas por nascer, para nela habitarem.
9. POIS A PORÇÃO DO SENHOR É O SEU POVO: JACOB É O QUINHÃO DA SUA HERANÇA. A partir do hebraico, pode traduzir-se mais aptamente: pois a porção, etc.; assim o Caldeu, como quem diz: Não é de admirar que Deus tenha amado de tal modo os filhos de Israel que, segundo o seu número, tenha estabelecido os limites dos povos, porque Jacob, isto é, os israelitas, são o Seu povo e como que a Sua porção hereditária, a qual aqui se chama «cordel», porque antigamente costumavam medir a terra com cordéis e dividi-la entre irmãos, como consta de Amós 7, último versículo: daí que «cordel» se tome pela própria herança, como no Salmo 15,3: «Caíram-me as cordas em lugares excelentes»; o que ele explica ao seu modo, acrescentando: «De facto, a minha herança é excelente para mim.» Passos semelhantes encontram-se no Salmo 77,55; Sofonias 2,5, e noutros lugares.
Versículos 10-11: Encontrou-o numa Terra Deserta
10. ENCONTROU-O (Deus encontrou-o) (o Seu povo, isto é, Israel) NUMA TERRA DESERTA, como quem diz: O Senhor apareceu numa coluna de nuvem a Israel, quando este vagueava pelo deserto, e ali começou a conduzi-lo à terra prometida. Diz que O «encontrou» no deserto porque, no Egipto, Israel servia os ídolos e estava unido aos egípcios; mas no deserto, a saber no Sinai, foi atraído para o povo e a Igreja de Deus.
GUARDOU-O COMO A MENINA DOS SEUS OLHOS. Vede quão grande é a solicitude, o cuidado, a providência e a custódia de Deus para com os Seus: a saber, tão grande como a de um homem para com a coisa mais querida, mais tenra e mais preciosa, a saber, a menina dos seus olhos.
Daí aquele amor-próprio dos judeus, a ponto de o Rabi David ousar dizer que Deus não tem cuidado nem providência alguma para com as outras nações, senão enquanto de algum modo dizem respeito a Israel; isto é, que Deus não pune as outras nações senão enquanto prejudicam ou fazem injúria a Israel: nem lhes faz bem, senão enquanto tenham ajudado Israel em alguma coisa. Mas esta é uma demência tão estólida como blasfema.
11. COMO A ÁGUIA QUE INCITA AS SUAS CRIAS A VOAR, etc., ESTENDEU AS SUAS ASAS, como quem diz: Deus, como uma águia, incitou Israel, como Sua cria, por meio de vários sinais no Egipto, a sair e voar dali, e quando Israel se preparava para partir, tomou-o como que nas asas estendidas da Sua providência, protegeu-o e elevou-o, tanto por Si mesmo como pelo anjo guia do caminho e pela coluna de fogo e de nuvem.
Nota: A águia é símbolo de Deus: primeiro, porque é a rainha das aves; segundo, porque é fecunda e longeva; terceiro, porque é imagem do sol: pois contempla-o com olhos descobertos e imóveis; quarto, porque, enquanto as outras aves sobem por caminho oblíquo, só a águia voa directamente para o alto: daí que seja chamada pelos poetas a ave de Júpiter, como «a ave levou ao céu o domínio de Júpiter»; quinto, aqui Deus é própria e aptamente comparado à águia pelo seu singular amor pelas crias, acerca do qual assim escreve São Jerónimo sobre Isaías 65: «Entre todas as demais criaturas, o amor das águias pelas suas crias é verdadeiramente o maior, pois colocam os seus ninhos em lugares altos e inacessíveis, para que a serpente não prejudique a prole. Escrevem também que entre as suas crias se encontra uma pedra de ametista, pela qual todos os venenos são vencidos. Se isto é verdade, rectamente se comparou o afecto de Deus para com as Suas criaturas ao das águias, que com todo o empenho protege os Seus filhos, para que o dragão e a serpente antiga, o diabo, não se insinue junto das crias novas, de modo que, ao nome da pedra que é posta nos alicerces de Sião, todas as ciladas dos adversários sejam quebradas.»
De modo belo, douto e piedoso, Santo Ambrósio, no livro 2 do Sobre Salomão, capítulo 2, compara Cristo Salvador à águia por outras quatro analogias; primeira: «Assim como a águia, diz ele, como colonizadora, é sempre mãe de um só ninho, e nunca procura outro lugar de repouso para produzir descendência; segunda, quando pela primeira vez as crias irrompem dos ovos quentes no tempo maduro do nascimento, ela conduz os pintainhos implumes e expõe-nos contra a face do sol ardente, de modo que aquele que, com olhar débil e fraco, baixar os olhos ao brilhante embate dos raios, condenado pelo juízo materno e separado da companhia dos irmãos, é lançado por terra; terceira, assim como esta ave é inimiga das serpentes, as quais, sustentando-as no ar ligando-as com o bater das asas, despedaça e dilacera com o bico adunco e com as patas armadas como de certos dardos, e quando as devora, extingue aquele veneno nocivo com o seu calor interno: assim, primeiro, Cristo Senhor ama a única Igreja, como a águia o seu ninho, a qual defende do calor da perseguição com a sombra das Suas asas; segundo, lança igualmente fora da Igreja aqueles em quem a luz da fé é fraca, os quais, contaminados com vícios mundanos, não podem suportar a luz ígnea dos Evangelhos; terceiro, como a águia devora as serpentes e digere os seus venenos com o calor interno, assim também Cristo Senhor nosso, ferindo o dragão, isto é, dilacerando o diabo, ao assumir para Si um corpo humano, extinguiu aquele pecado que mantinha o homem sujeito, como um veneno mortífero, conforme diz o Apóstolo: "E, a respeito do pecado, condenou o pecado na Sua carne"; e noutro lugar: "Aquele que não conheceu pecado, por nós foi feito pecado." E mais abaixo acrescenta um quarto ponto: «A águia não percorre as terras com os seus passos, mas escolhe um lugar elevado: assim também Cristo, suspenso na cruz alta, com estrondo trovejante e voo terrível fez um assalto desde os infernos, e arrebatando os santos, voltou às alturas.» Acrescente-se um quinto ponto: assim como a águia voa altíssimamente, assim Cristo ascendeu acima de todos os céus; daí aquele dito de Provérbios 30: «Três coisas me são difíceis, etc., o caminho da águia no céu.» Santo Ambrósio, no passo citado, entende-o de Cristo a ascender ao céu. E sexto, a águia é liberal e reparte a presa que capturou com outras aves: assim também Cristo reparte a presa da bem-aventurança eterna com os Santos. Sétimo, a águia sobressai pela agudeza da vista e avista ao longe as coisas distantes: assim Cristo nosso Deus contempla as coisas humildes no céu e na terra, Ele que habita nas alturas.
Versículos 13-14: Estabeleceu-o sobre uma Terra Elevada
13. ESTABELECEU-O SOBRE UMA TERRA ELEVADA. Em hebraico, fê-lo cavalgar sobre os lugares altos da terra, porque a terra prometida é alta e montanhosa. Nota: Profeticamente aqui e no que se segue, usa-se o pretérito em lugar do futuro; estabeleceu, isto é, em breve e certamente estabelecerá, e na Sua predestinação e presciência já estabeleceu.
PARA QUE SUGASSE MEL DA ROCHA, como quem diz: Em Canaã, Israel terá tão grande abundância de mel que até nas rochas as abelhas produzirão mel espontaneamente.
E AZEITE DA PEDRA DURÍSSIMA, de modo que também entre as pedras as oliveiras frutifiquem maravilhosamente e produzam azeitonas em abundância, as quais ou destilam azeite espontaneamente, ou, quando espremidas, o emitem e derramam. Acrescente-se que as oliveiras amam o solo pedregoso, e nele, pela maravilhosa providência da natureza e de Deus, crescem melhores e mais abundantes, como vemos acontecer em Tívoli; pois Tívoli, situado numa montanha e rochedo, abunda em excelentes oliveiras e azeitonas: daí que o azeite tiburtino seja celebrado por toda a Itália.
Alegoricamente, São Gregório, Homilia 26 sobre os Evangelhos, diz: A rocha, isto é, Cristo, deu mel, isto é, mostrou a doçura dos milagres aos Seus discípulos; deu também o óleo sagrado da unção, quando após a Ressurreição enviou sobre eles o Espírito Santo.
E Santo Ambrósio, livro 2 do Sobre Salomão, capítulo 9, diz: Pelo mel significava-se que Deus haveria de dar a suavidade do Evangelho; pelo azeite, que daria o Espírito Santo pela unção do crisma.
Tropologicamente, alguns aplicam estas palavras à Vida Religiosa e aos Religiosos: pois Deus guardou-os sobre a terra elevada, a saber, o estado da Vida Religiosa, para colherem frutos celestes, para serem alimentados com o mel da consolação divina e ungidos com o óleo celeste. Pois a Vida Religiosa é uma terra elevada que mana leite e mel; é «um monte pingue, um monte coalhado, um monte no qual aprouve a Deus habitar», Salmo 67; é «um jardim fechado», Cântico dos Cânticos 4, no qual os Religiosos são plantados como árvores que produzem frutos agradabilíssimos a Deus; é «uma fonte selada» que extingue a sede do mundo; é «uma torre de marfim», cercada por toda a parte pelo coro da castidade; é «a torre de David», da qual pendem mil escudos, toda a armadura dos fortes, Cântico dos Cânticos 4. Pois toda a armadura contra os vícios se encontra na Vida Religiosa, como um arsenal
do mundo é a Vida Religiosa, do qual se retiram armas contra o demónio, a carne e o mundo. «É um muro sobre o qual se edificaram ameias de prata», Cântico dos Cânticos 8, isto é, os três votos de pobreza, castidade e obediência. «A porta do céu é construída com tábuas de cedro», de todas as virtudes. Finalmente, dela podes rectamente dizer com Jacob: «Quão terrível é este lugar! Não é senão a casa de Deus e a porta do céu.» Pois a Vida Religiosa é terrível para os demónios, «como um exército em ordem de batalha»; nela há uma escada que conduz da terra ao céu; é um estado angélico.
14. COM A GORDURA DOS CORDEIROS E DOS CARNEIROS FILHOS DE BASÃ, isto é, dos carneiros que são nutridos nas melhores e mais ricas pastagens da região de Basã. Pois os israelitas, tendo morto o rei Og, ocuparam Basã, e aquela região era fertilíssima e excelente para pastagem; daí que as vacas de Basã e os touros de Basã se chamem as vacas e os touros mais gordos.
BEBESSE O SANGUE DA UVA. Poeticamente chama ao sumo espremido das uvas, a saber, o mosto e o vinho, «sangue», porque é de cor sanguínea ou rubra.
Versículo 15: O Amado Engordou
15. O amado engordou. Todos estes pretéritos significam profeticamente o futuro: pois Moisés previa todas estas coisas futuras tão certamente como se já tivessem acontecido. Assim, «engordou», isto é, engordará com riquezas, delícias e luxo em Canaã; «amado», em hebraico Jeshurun, isto é, «o recto», como o nosso tradutor verte no capítulo seguinte, versículo 5; chama a Israel «recto» porque adorava o Deus verdadeiro com a mais recta fé e religião. O nosso tradutor verte aqui «amado», porque Jeshurun significa também «dirigido», a saber, por Deus, isto é, «amado». E este epíteto convém mais a esta passagem. Pois assim os filhos e discípulos que foram amados e sumptuosamente mantidos e alimentados pelos seus pais e mestres costumam escoicear contra eles. Assim o Apóstolo proíbe que as viúvas mais novas sejam sustentadas pela Igreja, porque, diz ele, «quando se entregaram à lascívia contra Cristo (em grego, contra Cristo, isto é, em injúria de Cristo), querem casar-se», 1 Timóteo 5,11. Em terceiro lugar, Jeshurun poderia derivar-se de shor, isto é, «touro», como quem diz: Jeshurun, isto é, entre os rebanhos dos povos era como um touro, o chefe do rebanho, isto é, era para Deus como um primogénito e príncipe das outras nações: assim Foreiro sobre Isaías, capítulo 44.
AFASTOU-SE DE DEUS SEU SALVADOR, isto é, do seu Salvador. Assim os Setenta; o Caldeu: afastou-se de Deus seu Redentor, o qual o redimiu da escravidão egípcia.
Versículos 16-17: Imolaram aos Demónios
16. PROVOCARAM-NO (provocaram a Deus à ira e à indignação) COM DEUSES ESTRANGEIROS, adorando-os a saber.
17. IMOLARAM AOS DEMÓNIOS. Em hebraico, shedim, isto é, «devastadores», que saqueiam e devastam as almas, os corpos e os bens de todos os seus adoradores: pois é isto que fazem os demónios, que são os maiores tiranos.
NOVOS E RECENTES VIERAM, começaram recentemente a ser, a ser tidos e a ser adorados como deuses.
Tais são também os dogmas ou invenções dos hereges, que por isso o Apóstolo chama profanas novidades de palavras, inventadas por inovadores, isto é, hereges. Por esta razão, os presbíteros e diáconos cristãos de Alexandria responderam ao prefeito que os exortava ao arianismo: «Cessai de nos aterrorizar com essas palavras; refreai-vos de palavras vãs; pois nós não adoramos um Deus novel nem recente: e embora vós sejais agitado como por ondas e temerariamente lanceis espuma pela boca, e vos arrojeis sobre nós com violência como um vento furioso, nós haveremos de aderir firmemente à doutrina da piedade até ao nosso último suspiro.» Assim Teodoreto, livro 4 da História, capítulo 20.
Verdadeira e aptamente disse o nosso Ogilby, mártir na Escócia neste ano: «A fé dos ministros da Escócia tem apenas oito anos; pois dois artigos primários da fé, que há oito anos condenaram até em livros publicados contra eles, agora crêem e ensinam, a saber, que o rei é cabeça da Igreja e que os bispos e bispados devem ser admitidos.» Santo Hilário disse ainda mais, a saber, que «a fé dos hereges é de dois ou três meses», porque eles mudam os dogmas da sua fé todos os anos, e até todos os meses: «Introduziu-se o costume de inovar a fé, diz Santo Hilário ao Imperador Constâncio, e a fé tornou-se assunto dos tempos mais do que dos Evangelhos. É extremamente perigoso e deveras lamentável para nós que existam agora tantas fés quantas vontades, e tantas doutrinas quantos costumes.» Diz verdadeiramente o nosso Frúsio: Sendo uma só a fé que os nossos pais nos ensinaram: Porque é agora a fé única escarnecida com tantas cordas?
Versículo 18: Abandonaste o Deus que Te Gerou
18. ABANDONASTE O DEUS QUE TE GEROU E ESQUECESTE O SENHOR TEU CRIADOR. É uma expressão de espanto, como se dissesse: Como pôde acontecer, ó Israel, que entregasses ao esquecimento o Deus que te parturiou e gerou, e que, sendo poderosíssimo, te produziu forte e poderoso e te formou? Donde o hebraico se lê assim: «A Rocha que te gerou, esqueceste-a; esqueceste o Forte que te deu à luz.»
Versículos 20-21: Esconderei a Minha Face
20. E ELE DISSE (Deus, irado pelos pecados dos Israelitas): ESCONDEREI O MEU ROSTO DELES (retirarei e subtrairei o meu favor, cuidado, protecção e benefícios — pois o rosto é símbolo de todas estas coisas — aos ingratos; e assim olharei ociosamente) E CONSIDERAREI O SEU FIM, a saber, o que finalmente lhes acontecerá uma vez que eu os tenha abandonado, e que fruto colherão dos seus ídolos e pecados.
21. ELES PROVOCARAM-ME COM AQUELE QUE NÃO ERA DEUS, etc., E EU PROVOCÁ-LOS-EI COM AQUELE QUE NÃO É POVO. Em vez de «provocaram» e «provocarei», em hebraico diz-se aqni'em, isto é, provoco ao ciúme, à emulação e à zelotipia, como quando uma esposa prefere um rival a outro e o incita ao ciúme. Pois assim os Judeus, agarrando-se a vãos ídolos e negligenciando o seu verdadeiro Deus, tanto quanto estava ao seu alcance, provocaram-No à emulação e ao ciúme; donde Deus justamente os pune com uma emulação semelhante, como se dissesse: Eu, por minha vez, provocá-los-ei à emulação e à inveja, preferindo outros povos a eles. Pois farei com que aqueles que não são povo de Deus, antes são Gentios e idólatras, vivam felizmente, abundem em riqueza, império e glória, e até subjuguem e dominem o meu povo, a saber, os Hebreus, e os aflijam, espoliem e matem.
O Abulense explica isto de modo diferente: de forma que «em» se tome por «como», como se dissesse: Assim como me irritaram com aquele que não era Deus, isto é, tratando-me, ou agindo contra mim, como se eu não fosse Deus e fosse semelhante aos ídolos: assim eu irritá-los-ei com aquele que não é povo, isto é, com alguém semelhante àquele que não é meu povo, mas inimigo, «e com uma nação insensata os irritarei», isto é, provocá-los-ei de tal modo à ira ou ao escárnio, como são provocados os homens insensatos. Pois assim os Babilónios e os Romanos fizeram zombaria dos Judeus. Mas o primeiro sentido é mais simples e mais genuíno.
E COM UMA NAÇÃO INSENSATA OS IRRITAREI, movê-los-ei à ira e à inveja, preferindo a eles uma nação insensata, vil e inglória, a saber, os Assírios, Babilónios, Persas, etc., que os possam vencer, subjugar e atormentar. São Jerónimo, escrevendo a Fabíola sobre as 42 Estações, no final, refere isto à vocação dos Gentios, sendo os Judeus rejeitados: pois neste último cântico de Moisés, diz ele, a Sinagoga é abertissimamente rejeitada e a Igreja é unida ao Senhor; na verdade, o Apóstolo ensina que estas palavras devem ser referidas sobretudo a isto, em Romanos 10,19: vede o que ali se disse. Donde também Teodoreto, na Questão 41, explica assim, como se dissesse: «Assim como vós, abandonando o Deus único, preferistes muitos deuses falsos a Ele, assim eu, deixando um só povo, conferirei a salvação a todas as nações: mas vós adorastes aqueles que verdadeiramente não eram deuses, nem pudestes fazê-los deuses ao adorá-los; mas eu verdadeiramente encherei as nações insensatas com o Espírito divino, e vós, ao vê-lo, consumir-vos-eis de inveja.»
Versículo 22: Um Fogo Aceso na Minha Fúria
22. UM FOGO ACENDEU-SE NO MEU FUROR E ARDERÁ ATÉ AO MAIS PROFUNDO DO INFERNO (como se dissesse: A vingança da minha ira e indignação contra eles está preparada e arderá como fogo, a tal ponto que alcança as profundezas mais baixas do inferno: é uma metáfora e hipérbole, que se explica pelas palavras seguintes, a saber, assim): PARA DEVORAR A TERRA COM OS SEUS FRUTOS, E QUEIMARÁ OS FUNDAMENTOS DOS MONTES, a saber, para consumir os lugares mais baixos e profundos da terra e dos montes e reduzi-los à esterilidade; pois Deus muitas vezes ameaçou esta esterilidade e muitas vezes a infligiu aos Hebreus por causa dos seus pecados.
Alegoricamente, Procópio, Ruperto, Rábano e São Gregório no livro 18 dos Morais, capítulo 12, entendem por este fogo o fogo do inferno e dos condenados.
Nota-se primeiro aqui que este fogo se diz já aceso, tanto porque existe desde o princípio do mundo, Mateus 25,41; Isaías 30,33; como porque foi preparado na presença e predestinação de Deus, para queimar os pecadores e os réprobos no seu devido tempo.
Segundo, que este fogo se diz aceso «no furor do Senhor»: porque o autor dele é o furor do Senhor, isto é, a sua vontade e firme resolução de punir os ímpios de modo horrível e inaudito, tal como o furor costuma sugerir. Pois a ira e o furor em Deus não são paixões como são em nós, mas uma vontade tranquila e racional, todavia acérrima e eficacíssima, e omnipotente para infligir penas eternas: e assim, como o seu efeito iguala e até supera todo o furor, com razão se chama furor.
Terceiro, que este fogo «arderá até ao mais profundo do inferno», como se dissesse: Aquele fogo não somente aqui na terra tomará e envolverá os ímpios (quando o Senhor julgar o mundo), mas também no inferno e no mais profundo abismo da terra arderá por toda a eternidade.
Quarto, que este fogo «devorará a terra», isto é, todo o solo e superfície da terra e tudo quanto cresce da terra, a saber, todas as árvores, florestas, searas e ervas; e reduzirá a cinzas e brasas todas as casas, fortalezas, palácios, cidades, torres e todas as riquezas que contêm, 2 Pedro, último capítulo, versículos 10 e 12.
Quinto, que este fogo também «queimará os fundamentos dos montes», mergulhados nas mais profundas profundezas, tanto porque consumirá os metais, gemas e todas as riquezas contidas nas entranhas da terra; como porque pela sua força dissolverá todas as coisas compostas e as reduzirá aos seus primeiros e simples elementos; é isto que canta o Salmista no Salmo 96: «Os montes derreteram-se como cera diante da face do Senhor, diante da face do Senhor toda a terra»; e Judite, capítulo 16: «Os montes serão movidos desde os seus fundamentos juntamente com a terra; as rochas derreter-se-ão como cera diante da vossa face.» Sabemos que com um calor imenso as pedras se liquefazem e correm dos montes pelas planícies como uma torrente de fogo; tal será este fogo: pensa nisto quando pecas. Quem habitará com o fogo devorador, com os ardores sempiternos?
São Próspero descreve os castigos do inferno assim, brevemente mas com vigor, no livro 3 da Vida Contemplativa: «Gemido contínuo, diz ele, tormento eterno, dor suprema, sensação punitiva — atormentam as almas mas não as arrancam; punem os corpos mas não os acabam; o fogo não extingue os que lhe foram destinados, para que, permanecendo a capacidade de sentir, permaneça o castigo, e mantenha acorrentados em corpos eternos, mais para o sofrimento do que para a vida, aqueles a quem a imortalidade da segunda morte mata em chamas vivas.» Aquele santo Abade nas Vidas dos Padres, livro 7, capítulo 44, continuamente punha este fogo diante de si, dizendo: «Eu, por causa dos meus pecados, condenei-me a mim mesmo ao inferno, e digo: Fica com aqueles de quem és digno; em breve serás contado entre eles. Vejo
lágrimas. Contemplo-os a ranger os dentes, a saltar com todo o corpo e a tremer da cabeça aos pés. Vejo também um mar imenso de fogo fervente, com ondas a fluir ao redor e a rugir, de tal modo que alguns pensam que as ondas de fogo atingem os céus, e naquele mar terrível inúmeros seres humanos lançados, e todos clamando e ululando juntos com uma só voz, tais uivos e clamores como jamais ninguém na terra ouviu, e todos a arder como lenha seca; enquanto a misericórdia de Deus se afasta deles. E então lamento o género humano, que ousa falar ou prestar atenção a qualquer coisa, com tão grandes males reservados para o mundo. E nestes pensamentos mantenho a minha mente, meditando no luto, julgando-me indigno do céu e da terra.»
Versículos 23-24: Setas, Fome e Feras
23. E gastarei as minhas setas contra eles. «Gastarei», isto é, lançarei plenamente; «setas», isto é, todos os meus castigos e pragas.
24. Serão consumidos pela fome. O Caldeu traduz: serão chamuscados pela fome.
AS AVES DEVORÁ-LOS-ÃO. Em vez de «aves», em hebraico a palavra é resheph, que geralmente significa tudo aquilo que queima, incendeia e inflama ao voar; pois por metátese alude a saraph, isto é, «queimar, chamuscar»: embora São Jerónimo traduza resheph como «que rasteja sobre o ventre», como se por outra metátese resheph aludisse a raphas, ou ramas, isto é, «rastejar».
Donde tanto os Setenta como o Caldeu, Símaco, Áquila, Teodocião e a Quinta edição traduzem resheph como «ave» ou «criatura voadora», como atesta São Jerónimo em Habacuc 3 e 4; e Jerónimo acrescenta que os Hebreus dizem que resheph é também o nome de um demónio, que é chamado ave e ser voador por causa da sua velocidade e movimento rápido; donde em Habacuc 3,4, o nosso tradutor verte resheph como «diabo».
Donde, em segundo lugar, resheph significa fogo ou relâmpago, que como aves se lançam com a maior rapidez e queimam, como no Salmo 77,48.
Em terceiro lugar, resheph significa setas de fogo, que os soldados lançam poderosamente e com grande rapidez dos seus arcos para incendiar casas e cidades, como é evidente no Salmo 76, versículo 4.
ENVIAREI CONTRA ELES OS DENTES DAS FERAS, como se dissesse: Enviarei contra eles feras selvagens, como lobos, leões, ursos e tigres. Assim a história sagrada ensina que Deus enviou leões contra os Israelitas que adoravam ídolos, em 4 Reis 17,25.
COM A FÚRIA DAS CRIATURAS QUE SE ARRASTAM SOBRE O CHÃO, E DAS SERPENTES. Em hebraico: com a fúria das serpentes no pó, isto é, com serpentes venenosas e furiosas, que rastejam e se arrastam hediondamente pelo chão, com horror dos que as observam, para que se enfureçam contra eles, os mordam e dilacerem.
Versículos 28-29: Oxalá Fossem Sábios
28. SÃO UMA NAÇÃO SEM CONSELHO. Em hebraico, a partícula ki, isto é «porque», está anteposta; donde Vatablo pensa que aqui se dá a razão do precedente, a saber, por que motivo os inimigos de Israel eram soberbos e diziam: «A nossa mão é excelsa, e o Senhor não fez todas estas coisas», porque eles próprios são uma nação sem conselho, entendimento e prudência. Mas ki muitas vezes é redundante em hebraico e apenas introduz uma frase. Portanto, o nosso tradutor rectamente o omitiu; donde melhor referiremos estas palavras aos próprios Israelitas: pois Moisés continua aqui a troar contra eles.
29. OXALÁ FOSSEM SÁBIOS E ENTENDESSEM E PREVISSEM O SEU FIM ÚLTIMO! Vatablo e o Abulense continuam a referir estas palavras aos inimigos dos Judeus, como se dissesse: Se estes inimigos tivessem sido sábios, teriam entendido que foi realizado não pelas suas próprias forças mas pelas Minhas, a saber, de Deus, que eu afligisse e destruísse esta minha nação, a saber, os Judeus, e não eles próprios: teriam entendido além disso que fim ou resultado os aguarda; teriam entendido que as mesmas coisas lhes aconteceriam por causa dos seus próprios pecados, como aconteceram ao meu povo, diz Vatablo. Pois assim os Assírios, porque se gloriavam de ter destruído os Israelitas, foram por isso destruídos pelos Caldeus; por sua vez os Caldeus, porque se gloriavam de ter destruído Judá, foram por isso destruídos pelos Persas e Medos, diz o Abulense.
Mas como disse pouco antes, Moisés não se preocupa aqui com os inimigos dos Judeus, mas com os próprios Judeus: pois embora estas coisas viessem a acontecer depois, ele aqui os espicaça e aguilhoa com o temor do seu fim último, para que regressem dos ídolos a Deus, da transgressão à penitência e à lei de Deus, como se dissesse: Oxalá os Judeus, afligidos pelos seus inimigos e por tantas pragas enviadas por Mim sobre eles, voltassem a si, se arrependessem e entendessem o que significa pecar contra Deus; e previssem o que lhes acontecerá no último tempo, e qual será a recompensa do seu pecado e impiedade, tanto nesta vida como na vida futura, ou antes na morte e no inferno! Pois, como diz o Sábio: «Lembra-te do teu fim último e nunca pecarás.» Oh, quão sábios são aqueles que continuamente põem estas coisas diante dos seus próprios olhos e dos olhos dos outros!
Rectamente disse o Abade Alexandre a um irmão vencido pela acédia: «Se na tua cela considerasses cuidadosamente o reino dos céus e o tormento eterno, na tua cela não sentirias acédia.» Testemunha-o Sofrónio, ou antes João Mosco no Prado Espiritual, capítulo 142. Novamente no capítulo 169, Alexandre assim se excita a si mesmo: «Ai de ti, Alexandre! Quão grande será a tua confusão quando os outros forem coroados!»
E no capítulo 156, um certo ancião disse a dois filósofos que lhe pediam uma palavra de edificação: «Sois zelosos pela eloquência, não pela verdadeira filosofia; pois até quando estareis a aprender a falar, como se não soubésseis falar? Seja
portanto a obra da vossa filosofia meditar sempre na morte, e acostumai-vos ao silêncio e à quietude.»
O Abade Silvano nas Vidas dos Padres, livro 5, sob o título Da Compunção, tendo sido arrebatado em êxtase e voltando a si, caiu com a face em terra e chorou; perguntando-lhe porquê, disse: «Fui levado ao juízo, e vi muitos no nosso hábito a caminhar para os tormentos, e muitos leigos a caminhar para o reino.» E o ancião lamentava-se e não queria mais sair da sua cela; mas se era forçado a sair, cobria o rosto com o capuz, dizendo: «Que necessidade há de ver esta luz temporal, na qual nada há de útil?»
No mesmo lugar, um certo monge que vivera negligentemente, estando doente, foi levado ao juízo, e encontrou a sua mãe, já morta, entre os que estavam a ser julgados. Quando ela o viu, ficou estupefacta e disse-lhe: Que é isto, meu filho? Tu também foste mandado vir a este lugar de condenação? Onde estão aquelas tuas palavras que costumavas dizer: Quero salvar a minha alma? Ele próprio, confundido, e voltando a si, encerrou-se na penitência e no pranto pela sua negligência: e quando muitos lhe pediam que moderasse o choro excessivo para não se prejudicar, recusou ser consolado, dizendo: «Se não pude suportar a repreensão da minha mãe, como poderei suportar a vergonha que Cristo e os seus santos anjos trarão contra mim no dia do juízo?»
No mesmo lugar, outro ancião disse: «Se fosse possível que as almas dos homens perecessem de medo com a vinda de Deus após a ressurreição, o mundo inteiro morreria de terror e pavor. Pois que é ver os céus rasgados, e Deus revelado com ira e indignação, e exércitos inumeráveis de anjos, e todo o género humano reunido ao mesmo tempo? Por esta razão devemos viver aqui como aqueles que hão-de prestar contas a Deus de cada um dos seus movimentos.»
Outro ancião viu alguém a rir e disse-lhe: «Diante do Senhor do céu e da terra havemos de prestar contas de toda a nossa vida, e tu ris?»
Piamente, São Bernardo diz no Sermão sobre os Apóstolos Pedro e Paulo: «Oxalá fossem sábios, etc., diz ele, para que a imagem da eternidade se reformasse em nós; a saber, que governássemos as coisas presentes pela sabedoria, julgássemos as coisas passadas pelo entendimento, e prevíssemos as últimas coisas com cautela!»
O mesmo, Epístola 202: «Oxalá, diz ele, fosses sábio nas coisas de Deus, entendesses as coisas do mundo e previsses as coisas do inferno! Certamente estremecerias com as coisas de baixo, desejarias as coisas do alto e desprezarias as coisas do mundo.» Assim foi sábio o Abade Olímpio no Prado Espiritual, capítulo 141: pois perguntando-lhe: Como te sentas nesta caverna? Como suportas o calor e os mosquitos? ele disse: «Suporto estas coisas para ser libertado dos tormentos futuros; suporto os mosquitos para escapar ao verme imortal; assim também suporto o calor, temendo o fogo eterno: pois estas coisas são temporais, mas aquelas não têm fim.» Assim também foi sábio o Abade Moisés nas Vidas dos Padres, livro 7, capítulo 26, dizendo: «Para que
eu seja belo.» E outro, no capítulo 44, cuja exercitação diária era esta: «Eu, diz ele, contemplo os anjos a subir e a descer para chamar as almas, e sempre aguardo o meu fim, dizendo: O meu coração está preparado, ó Deus, o meu coração está preparado.» E outro no mesmo lugar: «Eu, diz ele, desde que renunciei ao mundo, tenho dito a mim mesmo diariamente: Hoje nasceste de novo, hoje começaste a servir a Deus; sê assim peregrino todos os dias, e amanhã serás libertado.» Citei mais em Levítico 16, perto do fim do capítulo.
Versículos 30-31: Como Perseguirá Um Só a Mil?
30. Como perseguiria (assim se deve ler com os textos romanos, não «perseguiu») um só a mil, e dois poriam em fuga dez mil, como se dissesse: Por isto mesmo que direi, deviam ter sido advertidos da sua impiedade, e incitados a tornarem-se sábios, e a aprender e observar os juízos de Deus: pois como poderia acontecer que um só dos inimigos perseguisse mil Israelitas, e dois pusessem em fuga dez mil deles, a não ser porque Deus os entregou e, por assim dizer, os vendeu aos seus inimigos, e os encerrou nas suas mãos?
31. POIS O NOSSO DEUS NÃO É COMO OS DEUSES DELES, que permitem muitos pecados dos seus adoradores, e que são impotentes para se vingarem a si mesmos ou aos seus, para fazerem bem ou mal a alguém, coisa de que até os nossos inimigos são testemunhas, eles que experimentaram o poder, a severidade e a justiça do nosso Deus em comparação com os seus ídolos, como os Egípcios, os Amalecitas, os Amorreus e as demais nações por entre as quais passámos, e que doravante experimentarão as mesmas coisas.
Versículos 32-33: A Vinha de Sodoma
32 e 33. A VINHA DELES É DA VINHA DE SODOMA (como se dissesse: Com razão entregou Deus, isto é, entregue Deus, os Judeus aos seus inimigos, porque este povo, que para Mim era como uma vinha escolhida, degenerando, tornou-se como as vinhas de Sodoma e os arrabaldes e campos de Gomorra, como se dissesse: Tornou-se péssimo, imitando os Sodomitas e o povo de Gomorra, como se tivesse nascido deles, e não dos santos patriarcas. Donde também) A SUA UVA
É UVA DE FEL (como se dissesse: As uvas de tal vinha, isto é, os frutos e obras dos Judeus estão cheios de fel, são amaríssimos e péssimos. Donde também) O SEU VINHO É FEL DE DRAGÕES E VENENO INCURÁVEL DE ÁSPIDES, como se dissesse: «O seu vinho», isto é, a doutrina expressa e emanante de tais ímpios, que eles oferecem a outros para derramar sobre eles os seus crimes, é venenosa e mortal, como o fel dos dragões, e um veneno cruel e incurável que mata e destrói todos os que o bebem.
Assim Isaías, capítulo 1, versículo 10, chama aos príncipes dos Judeus «príncipes de Sodoma» e ao povo «povo de Gomorra». Assim Ezequiel 16,3, dirigindo-se aos Judeus ímpios, diz: «O teu pai era Amorreu e a tua mãe Hitita.» Pelo contrário, são chamados filhos de Abraão os Gentios que imitam a fé e as obras de Abraão. Assim diz Procópio.
Aptamente aquele homem honrado, quando alguém lhe censurou a família ignóbil, respondeu: «A minha linhagem é uma desonra para mim, mas tu és uma desonra para a tua linhagem», como refere o Beato Gregório Nazianzeno na sua oração Contra um Nobre de Mau Carácter.
O Abulense aplica isto de modo algo diferente: «O pecado, diz ele, consuma-se em três etapas: primeiro, no coração; segundo, na boca; terceiro, na acção; portanto, colocam-se aqui três coisas, a saber, a vinha, quanto ao primeiro; a uva, quanto ao segundo; o vinho, quanto ao terceiro: e há uma ordem entre eles, porque da vinha vem a uva, e da uva o vinho; assim do pecado do coração vem o pecado da boca, e daí o pecado da acção.»
Moralmente, São Gregório no livro 4 sobre o 1.º dos Reis, capítulo 4, diz: «Pelo nome de vinhas, representam-se rectamente as concupiscências da mente, porque embebedam os corações dos réprobos e os alienam do conhecimento da verdade. Aquele que enche a sua mente com as mais abomináveis concupiscências tira a sua vinha da vinha de Sodoma e o seu rebento de Gomorra; pois ele como que faz uma vinha, quando por meio dela esquece as coisas eternas enquanto se embebeda através das suas concupiscências: e aquele que se refrigera como que à sombra da vinha e na amenidade da deleitação perversa, prepara para si a retribuição do fogo eterno; donde os frutos desta vinha são uvas de fel e cachos de amargor; a uva está na aparência, o fel no sabor; deleita a vista mas amarga o paladar: porque na verdade a mente réproba muito se compraz no que deseja, mas no castigo eterno, o que agora lhe é doce tornar-se-á amargo.»
Finalmente, Santo Ambrósio, no livro Sobre Elias e o Jejum, capítulo 14, entende aqui o vinho e a embriaguez literalmente e nota que são chamados veneno, não tanto do corpo, mas da mente.
Versículos 34-35: Minha É a Vingança
34. NÃO ESTÃO ESTAS COISAS GUARDADAS JUNTO DE MIM? como se dissesse: Não penseis que com o passar do tempo eu me esqueço destas coisas: pois a memória destas culpas, que são significadas pelo nome de vinha, uvas e vinho, permanece junto de Mim escondida e profundamente guardada na Minha mente.
34 e 35. E SELADAS NOS MEUS TESOUROS (como se dissesse: Assim como aquelas coisas que estão em tesouros, isto é, cuidadosamente fechadas para que ninguém as possa roubar: assim todas as coisas que os Judeus fazem e farão estão preservadas no segredo do Meu conhecimento, sabedoria e memória, como que seladas, seguras e trancadas, para que no devido tempo eu puna e vingue as mesmas. Pois) A VINGANÇA É MINHA, como se dissesse: A Mim compete, a vingança pertence-Me, é Meu o vingar, e não o adiarei: porque o dia da vossa destruição está próximo e os tempos da vingança aproximam-se.
Deste passo, o Abade Sisóis, nas Vidas dos Padres, livro 5, capítulo 16, Da Paciência, persuadiu um certo monge que fora injuriado e queria vingar-se, a deixar a vingança a Deus; e como o monge recusasse, disse: «Oremos, irmão.» E levantando-se diz: «Ó Deus, já não precisamos que penseis em nós, pois nós próprios estamos a tomar a nossa própria vingança.» Ouvindo isto, o irmão caiu a seus pés, dizendo: «Já não contendo com aquele irmão; mas peço-vos, perdoai-me.» É nosso dever, portanto, desejar aos nossos inimigos não a vingança de Deus, mas a Sua bênção: pois a vingança pertence a Deus, Salmo 93: «O Senhor é o Deus das vinganças; o Deus das vinganças agiu livremente. Levantai-Vos, Vós que julgais a terra; retribuí aos soberbos.»
Memorável é o que Valério Máximo escreve acerca de M. Bíbulo, homem ilustríssimo, no livro 4, capítulo 1: «Este, diz ele, estando na Síria, soube que os seus dois filhos de excelente carácter tinham sido mortos por soldados gabinianos no Egipto. A rainha Cleópatra enviou-lhe os assassinos atados, para que tirasse vingança desta gravíssima calamidade a seu arbítrio. Mas ele, apresentado um favor do qual nenhum maior poderia ser concedido a quem está de luto, obrigou a dor a ceder à moderação, e ordenou que os carrascos do seu próprio sangue fossem devolvidos intactos imediatamente a Cleópatra, dizendo que o poder desta vingança não devia ser seu, mas do senado.» Um príncipe pagão resignará a vingança de uma injúria privada, e esta gravíssima, ao senado, e um Cristão não resignará a mesma ao seu Deus?
PARA QUE O SEU PÉ ESCORREGUE, para que caiam em todos os males e pragas, especialmente diante dos seus inimigos.
Versículo 36: O Senhor Julgará o Seu Povo
36. O SENHOR JULGARÁ O SEU POVO, como se dissesse: O Senhor justamente vingará e punirá os pecados do seu povo.
E TERÁ MISERICÓRDIA DOS SEUS SERVOS. Quando os tiver punido e eles, por meio deste castigo, tiverem regressado ao Senhor, então o Senhor de novo se moverá pela misericórdia para com eles, como para com os seus servos.
POIS ELE VERÁ QUE A MÃO DELES SE ENFRAQUECEU (isto é, a sua força e poder, de tal modo que) até os que estavam encerrados (nas torres) desfaleceram (e os poucos que restavam). OS RESTANTES estão (quase inteiramente) consumidos. Em hebraico: ki azelal yad, isto é, «que a mão se foi embora», isto é, que estão sem mão, que nada podem, que
estão dissolutos em forças e a desfalecer, como se as suas mãos tivessem sido cortadas. Donde os Setenta traduzem: «enfraquecidos e exaustos». Vendo portanto esta extrema miséria deles, terá misericórdia. «Descreve-se aqui a tribulação dos Judeus, diz o Abulense, à maneira de uma cidade sitiada pelos inimigos, na qual primeiro os defensores das muralhas se cansam e morrem; depois, tomada a cidade, aqueles que se encerraram em fortes acampamentos e torres inexpugnáveis são mortos pela fome e pela sede», e finalmente a plebe indefesa que resta é capturada e consumida.
Versículos 37-39: Onde Estão os Seus Deuses?
37. E ELE DIRÁ (Deus, por meio dos Profetas que enviará aos Judeus, para que caiam em si e regressem a Deus): ONDE ESTÃO OS SEUS DEUSES? Onde estão os vossos ídolos em que confiastes?
38. DAS CUJAS VÍTIMAS COMIAM A GORDURA; (diz isto com escárnio: pois no verdadeiro e ordenado culto de Deus, toda a gordura das vítimas não devia ser comida por ninguém, mas devia ser queimada somente para Deus, como é claro em Levítico 3,17; assim) E BEBIAM O VINHO DAS LIBAÇÕES (isto é, que devia ser derramado e oferecido somente a Deus, eles sacrìlegamente, à maneira dos Gentios, bebiam).
QUE SE LEVANTEM E VOS SOCORRAM. Há aqui uma enálage de pessoa: pois passa da terceira pessoa para a segunda.
39. EU MATAREI E EU FAREI VIVER; EU FERIREI E EU SARAREI. Armacano, nas Questões Arménias, afirma que soube de um certo hebreu douto que as palavras hebraicas deviam ser pontuadas passivamente assim: ani amat vaechia muchatsti vaani eraphe, isto é, «eu serei morto e viverei, serei transpassado e serei sarado»; e que assim está escrito num códice escrito pela mão de Esdras, que se conserva em Bolonha junto dos Padres Dominicanos: como se isto fosse uma profecia sobre Cristo, e se dissesse d'Ele que seria morto pelos Judeus e logo ressuscitaria da morte pelo seu próprio poder, como Senhor da vida e da morte. Mas fique a credibilidade disto com ele. Pois o nosso tradutor, o Caldeu e os Setenta lêem de modo diferente.
Versículos 40-42: Levantarei a Minha Mão ao Céu
40 e 41. LEVANTAREI A MINHA MÃO AO CÉU (isto é, jurarei; pois o costume dos que juram é elevar as mãos ao alto como que chamando por testemunha a Deus que habita nas alturas, como se dissesse: Eu, Deus, como que com a mão levantada, jurarei por Mim mesmo e pela Minha vida, dizendo): VIVO EU PARA SEMPRE (como os homens juram e dizem: Vive o Senhor), SE EU AFIAR A MINHA ESPADA COMO UM RELÂMPAGO, E A MINHA MÃO TOMAR O JUÍZO (como se dissesse: Quando eu tiver preparado a espada da Minha vingança, para que como um relâmpago brilhe, aterrorize e penetre com a maior rapidez, e o Meu poder vingador se tiver voltado para executar o juízo): RETRIBUIREI A VINGANÇA AOS MEUS INIMIGOS. Considera quão terrível é e será o juízo de Deus, especialmente
o último juízo, quando os condenados serão adjudicados ao inferno. Ouve Santo Anselmo no seu livro Da Miséria do Homem: «De um lado estarão os pecados a acusar, do outro a justiça a aterrorizar; por baixo o abismo horrendo do inferno escancarado, por cima o juiz irado; por dentro a consciência a arder, por fora o mundo a arder. O justo dificilmente se salvará: o pecador assim apanhado, para que lado se apertará?»
42. EMBEBEDAREI AS MINHAS SETAS COM SANGUE (como se dissesse: Banharei completamente as Minhas setas em sangue, a saber) O SANGUE DOS MORTOS (como se segue) E DO CATIVEIRO DA CABEÇA DESNUDADA DOS INIMIGOS, isto é, com o sangue de inimigos cativos que são despojados da cabeça, ou com as cabeças descobertas, são forçados como vencidos e cativos a marchar diante dos seus inimigos vitoriosos.
Versículo 43: Louvai, Nações, o Seu Povo
43. LOUVAI O SEU POVO, Ó NAÇÕES. «Seu», a saber, de Deus, como se dissesse: Ó nações, ao entenderdes estas coisas, louvai o povo do Senhor, porque tem um Senhor tão misericordioso e justo; pois embora Ele o tenha entregue por um tempo a inimigos ímpios para castigo, contudo finalmente vingará e retribuirá o castigo sobre os inimigos deles, e terá misericórdia do seu povo que regressou a Ele.
Os Setenta parafraseiam assim: Alegrai-vos, ó céus, juntamente com Ele, e adorem-No todos os anjos de Deus. Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo, e fortaleçam-se n'Ele todos os filhos de Deus: porque Ele vingará o sangue dos seus filhos, etc. Teodoreto explica isto belamente como referindo-se à vocação dos Gentios, na Questão 42; aliás o Apóstolo, em Romanos 11,15: porque assim como literalmente estas palavras prometem a libertação do povo de Deus da violência dos seus inimigos, assim misticamente prometem a futura libertação por Cristo, que foi realizada tanto para os Gentios como para os Judeus.
Versículos 44-46: Veio Moisés e Falou ao Povo
44. VEIO PORTANTO MOISÉS E FALOU, etc., AOS OUVIDOS DO POVO; falou ao povo que ouvia e prestava atenção. Isto é uma recapitulação; pois aqui a Escritura recapitula que Moisés ouviu e aprendeu este cântico do Senhor no tabernáculo, no capítulo precedente, versículos 13 e 19, e depois o promulgou ao povo.
São João Crisóstomo pergunta, sobre Isaías 1, por que Moisés chama e canta isto como um cântico, quando é antes uma aguda repreensão do povo; e responde sabiamente
que ele faz isto para que pelo canto suavize a aspereza da repreensão. Pelo uso, diz ele, da sabedoria espiritual, pela modulação de um cântico furtou-lhe o seu efeito depressivo. Na verdade, era a arte de um bom pastor de almas, como que adoçar com uma flauta o alimento amargo para as ovelhas, que todavia sabia ser proveitoso para a sua saúde.
46. PONDE OS VOSSOS CORAÇÕES EM TODAS AS PALAVRAS (aplicai a mente e atendei a todas as minhas palavras) QUE EU TESTIFICO (isto é, solenemente declaro) A VÓS, neste dia em que morrerei, tendo trazido testemunhas, a saber, invocando o céu e a terra.
Versículos 48-52: Sobe ao Monte Abarim
48, 49 e 50. E O SENHOR FALOU A MOISÉS NO MESMO DIA, DIZENDO: SOBE A ESTE MONTE ABARIM, etc., O QUAL QUANDO TIVERES SUBIDO, SERÁS REUNIDO AO TEU POVO. Daqui se colhe suficientemente que Moisés, no mesmo dia em que cantou este cântico, subiu ao monte, e dele contemplou a terra santa, e logo depois partiu desta vida.
49. ABARIM, ISTO É, DAS PASSAGENS. A palavra «das passagens» não está no hebraico, mas foi acrescentada pelo tradutor para explicação; pois Abarim em hebraico significa «passagens» no plural: talvez porque por ele se passava de Moab para Canaã por vários caminhos. Donde o tradutor caldeu verte Monte Abarim como «o monte dos que passam». Além disso, por este monte Moisés passou, não para Canaã, mas desta vida para o Limbo, e daí para o céu. Subamos nós também com Moisés muitas vezes ao Monte Abarim, e contemplemos a nossa passagem desta vida para a outra: que casa nos aguarda lá, que lugar, que cidadãos, que era, que eternidade, e aprendamos a morrer e a passar. Assim subiu São Basílio, mas mais directamente que Moisés, de quem ouve São Gregório Nazianzeno nos seus louvores: «Quando, cumprido o curso e guardada a fé, era tomado pelo desejo da dissolução e ansiava pelo tempo das coroas, e na verdade não ouvira: "Sobe ao monte e morre", mas antes: "Morre e sobe até nós"; aqui também produziu um milagre em nada inferior aos precedentes. Pois quando estava quase morto e sem vida, e tinha na sua maior parte completado a vida, perto das suas últimas palavras recobrou forças, para que partisse com palavras de piedade.»
AO MONTE NEBO. Nebo era um cume ou crista do Monte Abarim.
52. DE FRONTE, isto é, do lado oposto.