Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés, prestes a morrer, abençoa Israel e cada uma das tribos, e profetiza-lhes coisas futuras.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 33,1-29
1. Esta é a bênção com que Moisés, homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes da sua morte. 2. E disse: O Senhor veio do Sinai, e de Seir nasceu para nós; apareceu do monte Farã, e com Ele milhares de santos. Na Sua mão direita uma lei de fogo. 3. Ele amou os povos, todos os santos estão na Sua mão; e os que se aproximam dos Seus pés receberão da Sua doutrina. 4. Moisés ordenou-nos uma lei, herança da multidão de Jacob. 5. Haverá um rei entre os mais rectos, quando os príncipes do povo se reunirem com as tribos de Israel. 6. Viva Rúben e não morra, e seja pequeno em número. 7. Esta é a bênção de Judá: Ouve, ó Senhor, a voz de Judá, e conduz-o ao seu povo; as suas mãos combaterão por ele, e o seu auxiliador contra os seus adversários será. 8. E a Levi disse: A tua perfeição e a tua doutrina pertencem ao teu homem santo, que provaste na tentação e julgaste junto às Águas da Contradição. 9. Aquele que disse ao seu pai e à sua mãe: Não vos conheço, e aos seus irmãos: Ignoro-vos, e não reconheceram os seus próprios filhos; estes guardaram a tua palavra e conservaram a tua aliança. 10. Os teus juízos, ó Jacob, e a tua lei, ó Israel, colocarão incenso na tua ira e um holocausto sobre o teu altar. 11. Abençoa, ó Senhor, a sua força, e aceita as obras das suas mãos. Fere as costas dos seus inimigos, e que aqueles que o odeiam não se levantem. 12. E a Benjamim disse: O amantíssimo do Senhor habitará confiadamente n'Ele; como num tálamo permanecerá todo o dia, e repousará entre os Seus ombros. 13. A José também disse: Da bênção do Senhor seja a sua terra, dos frutos do céu, e do orvalho, e do abismo que jaz por baixo. 14. Dos frutos do sol e da lua, 15. do cume dos montes antigos, dos frutos das colinas eternas; 16. e dos frutos da terra, e da sua plenitude. A bênção d'Aquele que apareceu na sarça venha sobre a cabeça de José, e sobre o vértice do Nazareu entre os seus irmãos. 17. Como o primogénito de um touro é a sua formosura, os chifres do rinoceronte são os seus chifres: com eles dispersará as nações até aos confins da terra; estas são as multidões de Efraim, e estes os milhares de Manassés. 18. E a Zabulão disse: Alegra-te, Zabulão, na tua saída, e Issacar nas tuas tendas. 19. Chamarão os povos ao monte, aí sacrificarão vítimas de justiça. Os que sugam a abundância do mar como leite, e os tesouros escondidos das areias. 20. E a Gad disse: Bendito seja aquele que dilata Gad; como um leão repousou, e tomou o braço e a cabeça. 21. E viu o seu principado, que na sua porção um mestre estava guardado: o que esteve com os príncipes do povo e executou as justiças do Senhor, e o seu juízo com Israel. 22. A Dã também disse: Dã é cachorro de leão, fluirá abundantemente de Basã. 23. E a Neftali disse: Neftali gozará de abundância, e estará repleto das bênçãos do Senhor; possuirá o mar e o sul. 24. A Aser também disse: Bendito seja Aser nos seus filhos, seja agradável aos seus irmãos, e mergulhe o seu pé em azeite. 25. Ferro e bronze será o seu calçado. Como os dias da tua juventude, assim também será a tua velhice. 26. Não há outro Deus como o Deus dos mais rectos: o Cavaleiro dos céus é o teu auxiliador. Na Sua magnificência correm as nuvens. 27. A Sua morada é no alto, e debaixo estão os braços eternos: Ele lançará o inimigo de diante da tua face, e dirá: Sê esmagado. 28. Israel habitará em segurança, e sozinho. O olho de Jacob será sobre uma terra de trigo e vinho, e os céus estarão enevoados de orvalho. 29. Bem-aventurado és tu, ó Israel; quem é semelhante a ti, ó povo, que és salvo no Senhor? o escudo do teu socorro, e a espada da tua glória: os teus inimigos te negarão, e tu pisarás os seus pescoços.
Versículo 1: Moisés, Homem de Deus
1. ESTA É A BÊNÇÃO COM QUE MOISÉS, HOMEM DE DEUS, ABENÇOOU OS FILHOS DE ISRAEL. «Homem de Deus», isto é, amigo, profeta, legislador, mestre e príncipe de Deus. Veja-se o que foi dito em 1 Timóteo 6,11.
Versículo 2: O Senhor Veio do Sinai
2. O SENHOR VEIO DO SINAI, E DE SEIR NASCEU PARA NÓS: APARECEU DO MONTE FARÃ. Certos judeus explicam-no assim, como quem diz: Deus primeiro apresentou a Sua lei aos edomitas, que habitavam em Seir e eram da descendência de Isaac; mas quando Deus pronunciou o Decálogo e chegou ao quinto mandamento, «Não matarás», os edomitas disseram: Não queremos esta lei, porque ao nosso pai foi dito: «Viverás pela espada», Génesis 27,39. Depois Deus foi ter com os ismaelitas, descendentes de Abraão, que habitavam em Farã; e quando lhes leu o sexto mandamento, «Não cometerás adultério», também eles recusaram, dizendo que ao seu pai fora dito que se devia multiplicar grandemente, Génesis 21,13. Por fim, Deus veio ter com os judeus no Sinai, e propôs-lhes o Decálogo, que eles aceitaram avidamente, e isto é o que aqui se diz: «De Seir nasceu para nós»; quem não riria destes palradores e fabulistas?
O sentido é pois o seguinte, como quem diz: O Senhor veio a nós do Sinai, quando de lá nos deu a lei e a promulgou, Êxodo 19 e 20. Em segundo lugar, no monte Seir, nasceu para nós como uma espécie de sol, quando, tendo muitos sido feridos pela mordedura de serpentes de fogo, ordenou que se erguesse a serpente de bronze, que curaria todos os que a olhassem, Números 21. Pois isto aconteceu naquele tempo em que os hebreus contornavam o monte Seir, ou Edom, como se depreende de Deuteronómio 1,49 e capítulo 2,28. Em terceiro lugar, no monte Farã apareceu-nos, dando-nos codornizes e estabelecendo 70 juízes, Números 11.
A isto aludiu Habacuc, capítulo 3, versículo 3, quando diz: «Deus virá do Sul (de Edom, que está ao sul da Judeia), e o Santo do monte Farã», como quem diz: O Filho de Deus, que apareceu aos judeus no monte Farã e Seir, e depois não foi mais visto, mas como que ali Se ocultou, virá a nós manifestamente, quando assumir a nossa carne.
Note-se aqui: o Sinai, no qual foi dada a antiga lei, foi um tipo de Sião, na qual foi promulgada a nova lei no Pentecostes; em Seir a serpente de bronze foi um tipo da cruz de Cristo; Farã, onde os 70 juízes foram repletos do espírito de Deus, foi um tipo da missão do Espírito Santo sobre os Apóstolos e os setenta discípulos de Cristo.
Com efeito, Santo Agostinho entende estas palavras profeticamente e literalmente de Cristo. Pois Sinai, diz ele, em hebraico significa o mesmo que tentação (se de facto se derivar por metátese da raiz נשה nasa, isto é, ele tentou). Portanto, o Senhor, a saber Cristo, veio do Sinai, isto é, da tentação da Sua paixão e morte. Em segundo lugar, Seir, isto é, peludo, significa pecador. Cristo, pois, resplandeceu de Seir; porque àqueles que jaziam nas trevas e na sombra da morte, nasceu a luz por meio de Cristo, ou de Seir, isto é, dos gentios pecadores; pois entre estes brilhou a pregação e a graça de Cristo. Em terceiro lugar, Cristo apressou-Se do monte Farã, isto é, o frutífero, que é a Igreja, com muitos milhares de Santos, que foram santificados por Cristo, com os quais vem, isto é, virá, aos israelitas para serem reunidos e convertidos no fim do mundo. Mas este sentido é antes alegórico do que literal.
E COM ELE MILHARES DE SANTOS, a saber milhares de anjos, que sempre estão diante de Deus e O servem, Daniel 7,10. Os rabinos entendem por santos os Profetas e doutores que compuseram o Talmude; pelo motivo de que estes receberam o seu Talmude, e aqueles as suas profecias, do Senhor; pois todos os seus chefes, dizem, já então existiam e estavam com Deus no Sinai. Assim estes fabulistas aplaudem as suas próprias fábulas com os seus contos.
NA SUA MÃO DIREITA UMA LEI DE FOGO. Diz-se que Deus no Sinai como que levava na Sua mão direita e entregou a lei de fogo, porque a deu com fogos e relâmpagos trovejantes, e isto para incutir terror nos hebreus, Êxodo 19,18. Ademais, Caetano explica isto de modo que não foi o próprio Deus que levou a lei, mas que, para maior pompa, era levada por ministros, a saber por anjos, perto da Sua mão direita o livro da lei e o fogo, para que por isto se significasse que Deus haveria de julgar pela lei e punir pelo fogo os violadores da lei. Daí que, em vez de «Senhor», em hebraico se diga Elohim, isto é, juiz.
Alegoricamente, esta lei de fogo significava a lei nova, que é de amor, acerca da qual Cristo diz: «Vim lançar fogo sobre a terra, e que quero senão que se acenda?» Lucas capítulo 12,49. Daí que, tropologicamente, São Gregório, Homilia 40 sobre os Evangelhos, diga: «A mão direita de Deus designa os eleitos; na mão direita de Deus está, pois, a lei de fogo, porque os eleitos de modo algum ouvirão os mandamentos celestes com coração frio, mas inflamam-se com as tochas do amor íntimo.»
Versículos 3-5: Ele Amou os Povos
3. ELE AMOU OS POVOS, TODOS OS SANTOS ESTÃO NA SUA MÃO. «Povos», isto é, as doze tribos de Israel: pois estas são chamadas povos e nações, Génesis 48,19, como quem diz: Por isso Deus vos deu a Sua lei, a vós que sois o povo de Deus, porque vos ama; daí que também todos os santos, isto é, os consagrados ao Seu culto, tais como vós sois, estejam na mão, isto é, no poder e governo, de Deus.
E OS QUE SE APROXIMAM (em hebraico é un tuecu, isto é, que foram feitos do meio, ou foram inseridos: pois תוך tech significa meio) DOS SEUS PÉS (isto é, os que são Seus discípulos, que O ouvem e seguem os Seus passos e pegadas. Pois é próprio dos discípulos sentar-se aos pés, ou entre os pés, do mestre. Assim São Paulo, Actos 22,3, diz ter sido educado aos pés de Gamaliel); RECEBERÃO DA SUA DOUTRINA, a saber, de Deus.
4. MOISÉS ORDENOU-NOS UMA LEI. Moisés fala de si na terceira pessoa, como de outro, para se mostrar, como um do povo, obrigado por esta sua, ou antes de Deus, lei, como costumam fazer os bons e humanos legisladores.
A HERANÇA DA MULTIDÃO DE JACOB; é uma aposição: pois chama à lei herança, porque devia ser transmitida à posteridade tal como uma herança; ou porque a herança da Terra Santa fora dada aos hebreus sob esta condição, de que guardassem a lei de Deus; ou finalmente, porque lhes devia ser tão cara quanto cara é uma herança.
5. HAVERÁ UM REI ENTRE OS MAIS RECTOS (como quem diz: Entre Israel, enquanto permanecerem rectos e bons, a lei de Deus será rei: ou antes, Deus governando-os por meio da lei, sem outro rei, e isto) QUANDO OS PRÍNCIPES DO POVO SE REUNIREM COM AS TRIBOS DE ISRAEL, isto é, enquanto os príncipes estiverem unidos com o povo e conspirarem juntos, e viverem segundo a lei de Deus. Assim Abulense, Caetano e outros. Daí que, quando os judeus se afastaram desta rectidão e pediram um rei, não Deus, mas um homem, Deus queixa-se a Samuel e diz: «Não te rejeitaram a ti, mas a Mim, para que Eu não reine sobre eles», 1 Reis 8,7.
Outros julgam que aqui há uma profecia sobre o rei Saul que havia de ser criado, e depois dele David; mas a palavra «mais rectos» não se coaduna com esta interpretação. Outros referem estas palavras a Moisés, que ele próprio era como que rei dos hebreus; mas a palavra «haverá» contradiz isto, pois o comando de Moisés já passara, e ele mesmo estava no limiar da morte.
Versículo 6: Viva Rúben
6. VIVA RÚBEN, E NÃO MORRA, E SEJA PEQUENO EM NÚMERO, como quem diz: Não pereça totalmente, nem falte jamais a posteridade e a tribo de Rúben, a saber por causa do pecado de incesto que ele cometeu contra o seu pai: pois por causa disto merecia ser cortado e destruído. Mas em favor do pai, do avô e do bisavô, Deus mitigou esta pena, e fez com que a tribo fosse apenas pequena em número; Jacob, pai de Rúben, predisse o mesmo, Génesis 49,4: «Foste derramado, disse, como água (pela luxúria e incesto), não crescerás.» Note-se aqui: a pena adequada e justa da luxúria, e especialmente do incesto, é a diminuição, aliás a extinção da família. Pelo contrário, Efraim, que sucedeu a Rúben na primogenitura neste aspecto, foi grandemente multiplicado, como é claro em Génesis 48,19.
Nota: Moisés, agora prestes a morrer, imita aqui o costume dos patriarcas, e abençoa o seu povo, cujo guia e como que pai fora, e profeticamente prediz o estado futuro de cada tribo. Omite, porém, Simeão, o segundo filho de Jacob; pois embora os Setenta intercalem aqui o seu nome, traduzindo-o como «e seja Simeão numeroso», é totalmente verosímil que o nome de Simeão se tenha introduzido aqui erroneamente; pois o hebraico, o caldeu e a nossa Vulgata não o têm: aliás nem Santo Ambrósio, Procópio, Apolinário, Diodoro, Santo Epifânio e Teodoreto, que costumam seguir os Setenta: donde que o nome de Simeão seja omitido aqui na edição romana dos Setenta que Caraffa publicou.
Além disso, o facto de os Setenta traduzirem «seja numeroso», enquanto a nossa Vulgata traduz o contrário, «seja pequeno em número», resulta de o hebraico ter «e seja o número dos seus homens», que os Setenta entenderam como «seja grande o seu número», enquanto o nosso tradutor entendeu o contrário, a saber «pequeno», seguindo a frase hebraica na qual «homens de número» significa «poucos homens».
O Caldeu traduz anagogicamente assim: viva Rúben na vida eterna, e não morra a segunda morte, e recebam os seus filhos a sua herança, conforme o seu número.
A razão, porém, pela qual Moisés omitiu Simeão, é que esta tribo pouco antes se tinha contaminado com fornicação e com a idolatria de Baal-Fegor, e por isso fora severamente punida e morta por Deus, e isto como exemplo para os outros, conforme disse em Números 26,12. Assim Abulense, Perério e outros.
Teodoreto dá outra razão, na sua última Questão, a saber, que Simeão tinha sido o autor das conspirações que os irmãos tramaram contra José: razão pela qual José manteve Simeão preso acima dos seus outros irmãos, Génesis 42,25. Mas pelo mesmo argumento, nem Rúben deveria ter sido abençoado, por causa do incesto por ele cometido.
Versículo 7: A Bênção de Judá
7. ESTA É A BÊNÇÃO DE JUDÁ: OUVE, Ó SENHOR, A VOZ DE JUDÁ, isto é, como tem o Caldeu, recebe, ó Senhor, a oração de Judá, quando ele sair para a batalha, E CONDUZ-O AO SEU POVO, isto é, dá-lhe força contra o inimigo, para que obtenha a sua porção e sorte na Terra Santa como vencedor. Portanto, Lirano expõe menos correctamente assim, como quem diz: Conduz Judá após a morte ao Limbo, para que aí se junte aos seus pais e ao seu povo: segue-se uma profecia sobre Judá.
AS SUAS MÃOS COMBATERÃO POR ELE, como quem diz: Judá combaterá pelo povo de Israel, como chefe na guerra e príncipe das tribos: que assim foi de facto é claro em Juízes 1,2. Por esta razão, Moisés coloca aqui Judá antes de Levi, que todavia era mais velho que Judá. Assim Abulense.
E O SEU AUXILIADOR CONTRA OS SEUS ADVERSÁRIOS SERÁ, a saber Deus, como é claro pelo Caldeu e pelos Setenta, que traduzem «serás», a saber, ó Senhor; pois Moisés dirigiu-Se-lhe no início do versículo, dizendo: «Ouve, ó Senhor», etc.
Versículos 8-11: A Levi Disse
8. A LEVI TAMBÉM DISSE: A TUA PERFEIÇÃO E A TUA DOUTRINA PERTENCEM AO TEU HOMEM SANTO (isto é, competem-lhe e são-lhe devidas; em hebraico é: os teus Tummim são, os teus Urim são, do teu homem piedoso, a saber Aarão), QUE PROVASTE NA TENTAÇÃO (lugar que em hebraico se chama Massá, Êxodo 17,1), E JULGASTE JUNTO ÀS ÁGUAS DA CONTRADIÇÃO, Números 20, como quem diz: Tuas são, ó Levi, e a ti foram dadas, as vestes sacerdotais, e consequentemente o próprio sacerdócio, as vestes, digo,
o éfode e o racional, nos quais estava inscrito Urim e Tummim, isto é, iluminação ou doutrina e integridade ou perfeição de vida, com os quais o sacerdote deve resplandecer e dar luz ao povo, acerca dos quais falei em Êxodo 28,30; daí que o Caldeu traduza claramente: com Urim e Tummim, isto é, com perfeição e doutrina, revestiste o homem que foi achado santo diante de Ti.
Ora, estas coisas foram dadas a Levi, porque foram dadas a Aarão, nascido da tribo de Levi, que foi homem piedoso e santo, excepto que pecou, quando Tu, ó Senhor, o provaste e julgaste, isto é, o condenaste, para que não entrasse na terra prometida: isto aconteceu junto às Águas da Contradição, Números 20,12.
Abulense explica estas palavras de modo diferente, como quem diz: Tu, ó Senhor, deste a perfeição de vida e a integridade da lei e da doutrina ao homem santo, isto é, a Moisés, que nasceu da tribo de Levi, para que ele as comunicasse ao povo, mas sobretudo aos seus levitas. Porém, do hebraico é claro que o primeiro sentido é o genuíno.
9. AQUELE QUE DISSE AO SEU PAI E À SUA MÃE: NÃO VOS CONHEÇO; E AOS SEUS IRMÃOS: IGNORO-VOS; E NÃO RECONHECERAM OS SEUS PRÓPRIOS FILHOS, como quem diz: Levi, isto é, os levitas, na punição dos idólatras, a saber os adoradores do bezerro de ouro, Êxodo 32,28, não tiveram piedade dos seus amigos e parentes, e irmãos e filhos; mas mataram-nos igualmente com os demais, como se não os conhecessem, aliás como se não os tivessem visto ou olhado, conforme dizem os textos hebraicos.
Abulense julga que «pai e mãe» são aqui acrescentados por exagero; pois nenhum levita matou o seu pai ou mãe, porque em nenhum caso ou crime é lícito ao filho matar o seu pai ou mãe, sendo eles os autores da sua vida, a não ser que Deus expressamente o ordene; mas mataram irmãos, pelo menos os nascidos de um só progenitor, e igualmente os seus próprios filhos: pois por causa do crime de idolatria era lícito matar filhos, como é claro no capítulo 13, versículos 6 e 10.
Mas igualmente, e aliás mais e primeiramente, diz-se aqui de pai e mãe, assim como de irmãos e filhos, que os levitas naquela matança dos idólatras não olharam para eles, nem tiveram piedade deles, conforme traduz o Caldeu; donde parece que mataram sem distinção todos os culpados, mesmo pai e mãe: pois Moisés ordenara-o por mandamento, Êxodo 32,27; pois embora ali não se mencionem expressamente pai e mãe, mas apenas irmão, amigo e próximo, todavia disto se depreende suficientemente que Moisés também nomeou pai e mãe; ou certamente que os levitas interpretaram rectamente, pelo seu zelo, o mandamento de Deus sobre matar os adoradores do bezerro, de modo que também abrangia pai e mãe.
ESTES GUARDARAM A TUA PALAVRA E CONSERVARAM A TUA ALIANÇA, a saber a aliança estabelecida com Deus, Êxodo 24,8.
10. OS TEUS JUÍZOS, Ó JACOB, E A TUA LEI, Ó ISRAEL. Em hebraico é: estes ensinarão os teus juízos a Jacob, e a tua lei a Israel. O nosso Intérprete não leu no hebraico a palavra ioru, isto é, ensinarão,
guardaram, que precedia, certos exemplares pelo keri e ketib, leram ioru à margem, que foi depois acrescentado a iintsoru no texto; pois sem ioru o sentido subsiste. Pois é uma aposição, como quem diz: Os levitas guardaram a tua aliança, que não é outra senão os juízos, isto é, os preceitos e as tuas leis.
Em segundo lugar, retendo a palavra ioru, a nossa Vulgata poderia correctamente conciliar-se com o hebraico, se se tomar ioru, embora seja um tempo futuro, por um tempo passado, como Vatablo e outros o tomaram: pois precederam tempos passados; então o sentido seria: Os levitas ensinaram os teus juízos, ó Senhor, a Jacob, a saber pelo próprio facto de terem guardado a aliança estabelecida Contigo, e vingado os violadores desta aliança; pois então por esse mesmo acto mostraram e ensinaram quão estritamente os juízos, isto é, as tuas leis devem ser observados.
COLOCARÃO INCENSO NA TUA IRA (em hebraico é באפיך beappecha, que em segundo lugar pode traduzir-se «nas tuas narinas»), E UM HOLOCAUSTO SOBRE O TEU ALTAR. Vatablo, mais uma vez, em vez de «colocarão», traduz «colocaram». Pois o sentido é: por causa deste zelo dos levitas, Tu, ó Senhor, os escolheste como sacerdotes, que a saber Te ofereceram, oferecem e doravante sempre Te oferecerão incenso e holocaustos.
Veja-se aqui em quão alta estima Deus tem o zelo e os zelosos, e como os recompensa. Pois Ele próprio é o zeloso e um fogo consumidor. «Também os anjos», diz Santo Ambrósio sobre o Salmo 118, «nada são sem zelo, e perdem a prerrogativa da sua natureza, se não a sustentarem pelo ardor do zelo.» Por fim, ao anjo de Laodiceia diz-se no Apocalipse 3,15: «Conheço as tuas obras: que és morno, e nem frio nem quente, começarei a vomitar-te da Minha boca.» O sacerdote deve ter zelo, o que se esforça por conservar a castidade incorrupta da Igreja. O zelo é a vida de Deus. Elias teve zelo, e por isso foi arrebatado ao céu: «Com zelo, disse, fui zeloso pelo Senhor.» Matatias teve zelo, e por isso obteve a glória e o governo da sua nação. Moisés teve zelo quando feriu o egípcio que oprimia o hebreu, e com razão: «Pois o zelo purga a ofensa.» Por zelo o rei David clama, Salmo 118,139: «O meu zelo consumiu-me: porque os meus inimigos se esqueceram das tuas palavras.» E Jeremias 9,1: «Quem dará água à minha cabeça, e uma fonte de lágrimas aos meus olhos?» Cristo, por zelo, vendo a cidade de Jerusalém, chorou sobre ela. São Paulo diz: «Tenho ciúmes de vós com o ciúme de Deus»; e: «Quem adoece, e eu não adoeço? quem se escandaliza, e eu não me abraso?» Veja-se o zelo de Santo Estêvão em Actos capítulos 6 e 7. A esposa era zelosa no Cântico dos Cânticos: «Sustentai-me com flores, cercai-me com maçãs, porque desfaleço de amor»; e o esposo: «Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço; porque o amor é forte como a morte, o ciúme é duro como o inferno. As suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas.» Moisés mandou este zelo aos levitas, dizendo em Êxodo 32,
26: «Se alguém é do Senhor, junte-se a mim, e que cada um mate o seu irmão e o seu amigo»; e Cristo diz-nos: «Vim lançar fogo sobre a terra, e que quero senão que se acenda?» e: «Se alguém vem a Mim, e não odeia o seu pai, e mãe, e esposa, e filhos, etc., e ainda a sua própria alma, não pode ser Meu discípulo.»
Este zelo é necessário ao prelado: daí que Deus tenha colocado sobre a antiga Igreja Moisés; sobre a nova, São Pedro e São Paulo, por causa do zelo. Na antiga república estabeleceu David como rei, que disse no Salmo 68,10: «O zelo da tua casa consumiu-me»; na nova, os Constantinos, Teodósios, Carlos e Bulhões, ardentes de zelo pela fé. O zelo de Santo António refreou os arianos; o zelo de Afraates refreou o Imperador Valente: veja-se a história em Teodoreto, livro IV da sua História, capítulo 24. Sobre o zelo de São Francisco veja-se São Boaventura na sua Vida, livro I, capítulo 9. Este zelo é maximamente aguçado pela consideração da eternidade. Pois quem não zelaria contra os pecados, se considerar isto: «Um momento que deleita, uma eternidade que atormenta»? Quem não abraçaria todos os trabalhos e todas as dificuldades para assegurar uma feliz eternidade para si e para os outros? Pensem nisto e façam-no os prelados e sacerdotes, pois convém-lhes ser semeadores da eternidade.
11. ABENÇOA, Ó SENHOR, A SUA FORÇA. Trata-se de uma profecia em forma de oração sobre os Macabeus, descendentes de Levi; donde se pode traduzir o hebraico assim: abençoa, ó Senhor, o seu exército, e que as obras das suas mãos Te sejam aceites, a saber as guerras que Levi havia de travar contra os Teus inimigos, por meio dos Macabeus; assim Abulense.
Nota: Força chama-se aqui, em primeiro lugar, ao espírito forte e invicto com que os levitas, por amor de Deus, cortaram o afecto para com pais e irmãos; em segundo lugar, à vingança forte e vigorosa que exerceram contra os adoradores do bezerro de ouro; em terceiro lugar, à fortaleza militar que os Macabeus haveriam de mostrar contra Antíoco e outros inimigos; pois é isto que o hebraico חיל chail significa; daí que os soldados e homens valentes se chamem אנשי חיל anse chail.
Versículo 12: A Benjamim Disse
12. E A BENJAMIM DISSE. Depois de Levi abençoa Benjamim, porque na sua sorte havia de ser construído o templo, no qual os sacerdotes e levitas haveriam de oferecer incenso e holocaustos.
O AMANTÍSSIMO DO SENHOR. Porque assim como Jacob amou o seu Benjamim, assim também Deus; donde, primeiro, lhe concedeu o ceptro e o poder régio em Saul (pois este era da tribo de Benjamim). Segundo, na sorte de Benjamim, a saber em Jerusalém, quis que se edificasse o templo.
Misticamente, todas estas coisas se aplicam a São Paulo, que era da tribo de Benjamim. Assim Rábano, Ruperto e Santo Ambrósio, livro Sobre as Bênçãos dos Patriarcas, último capítulo.
HABITARÁ CONFIADAMENTE N'ELE, a saber no seu Deus, como quem diz: Benjamim na sua sorte habitará sem temor: porque terá Deus consigo no templo e na sua morada, e nele repousará com segurança, e como que habitará. Acrescenta a razão: porque Deus está em Benjamim, a saber no Seu templo.
COMO NUM TÁLAMO PERMANECERÁ TODO O DIA, E REPOUSARÁ ENTRE OS SEUS OMBROS. É um hebraísmo: entre os ombros, isto é, no meio da tribo de Benjamim; pois o que está entre os ombros está no meio. Em segundo lugar, por ombros alude ao sítio do templo, que estava na parte elevada do monte Moriá, não porém no seu cume, mas, como sustentam os hebreus, 24 côvados abaixo do seu ápice, tal como os ombros estão abaixo da cabeça e acima do resto do corpo. Assim Perério sobre Génesis 49,27. Vatablo traduz estas palavras optativamente assim: que Ele o cubra todo o dia, e que habite entre os seus ombros, como quem diz: Oxalá o Senhor habite no meio da tribo de Benjamim, e o proteja em todo o tempo! E por esta razão a tribo de Benjamim foi fortíssima, como sendo ajudada e fortalecida pelo seu Deus, conforme é claro em Juízes 20,16. Caetano refere estas palavras a Benjamim, como quem diz: Que o próprio Benjamim repouse entre os ombros de Deus, aliás no próprio Deus, como no seu tálamo. Mas o primeiro sentido é mais conveniente, de modo que não Benjamim, mas Deus é aqui entendido como sujeito implícito do verbo, e o hebraico assim o exige.
Versículos 13-17: A José Disse
Versículo 13. A JOSÉ TAMBÉM DISSE. José era o irmão mais velho de Benjamim: ele teve duas descendências e tribos, a saber Efraim e Manassés, os quais Moisés aqui abençoa em nome do seu pai José.
DA (isto é, na) BÊNÇÃO DO SENHOR SEJA A SUA TERRA, como quem diz: A terra de José será abençoada pelo Senhor; isto é claro pelo hebraico.
DOS FRUTOS DO CÉU, isto é, em frutos que nascem pela influência do céu, do sol e da lua, a terra de José será abençoada, e terá abundância de frutos, orvalho e colheitas: pois a preposição «de» aqui e no que se segue toma-se por «em»; pois assim os hebreus frequentemente comutam a preposição beth com «em».
E DO ABISMO QUE JAZ POR BAIXO, como quem diz: A terra de José, a saber a que Efraim e Manassés ocuparão, será abençoada por causa das fontes, continuamente brotando da terra por baixo, como um abismo, assim como por cima será abençoada pela influência do céu, do sol, da lua e das estrelas.
15. DO CUME DOS MONTES ANTIGOS, como quem diz: Os frutos que crescerão no cume dos montes antigos, ou das alturas eternas, isto é, que existem desde o princípio do mundo; pois é isto que ele acrescenta explicando ritmicamente: «Dos frutos das colinas eternas.» Moisés insinua que estas colinas foram férteis e frutíferas desde o princípio do mundo. Jacob, o pai, também deu estas mesmas bênçãos a José, Génesis capítulo 49, versículo 26.
16. A BÊNÇÃO D'AQUELE (Deus) QUE APARECEU (a Moisés, Êxodo 3,2) NA SARÇA, VENHA SOBRE A CABEÇA DE JOSÉ, E SOBRE O VÉRTICE DO NAZAREU ENTRE OS SEUS IRMÃOS. Deus que aparece na sarça é aqui nomeado, porque assim como Deus na sarça apareceu apenas a Moisés, num lugar deserto, e o constituiu chefe do povo: assim Aías, o profeta, dirigiu-se a Jeroboão sozinho (que era de Efraim e de José), e predisse-lhe o reino das dez tribos, e como que o selou, 3 Reis 11,29. A bênção, pois, de Deus, que apareceu a Moisés na sarça, a ser manifestada por meio de Aías, o profeta, e a vir sobre a cabeça e o vértice de José, foi a coroa régia; donde os Setenta traduzem «que foi glorificado acima dos seus irmãos sobre a sua cabeça». O hebraico e a nossa Vulgata insinuam o mesmo, quando acrescentam em explicação: «E sobre o vértice do nazareu entre os seus irmãos»; pois o mérito de José, pelo qual as suas tribos mereceram esta coroa, é insinuado, quando ele próprio é chamado nazareu entre os seus irmãos: pois porque José foi vendido e separado pelos seus irmãos, mereceu entre eles o principado e o reino na sua posteridade. Assim Caetano.
Nota: José foi nazareu, isto é, separado. Primeiro, porque era santo entre os seus irmãos; segundo, porque foi vendido para o Egipto, separado e encerrado num longo cárcere; terceiro, porque no cárcere permaneceu sem tosquiar, e deixou crescer o cabelo como um nazareu, o qual lhe foi depois cortado quando de lá saiu, Génesis 41,14. Assim Ruperto. Quarto, porque por causa destas coisas foi separado e exaltado ao principado no Egipto junto do Faraó. Quinto, porque pelas mesmas razões havia de ser separado e elevado na sua posteridade à coroa régia. Sexto, porque esta coroa lhe coube quando Israel, isto é, as dez tribos se separaram da casa de David e das duas tribos, a saber Judá e Benjamim, constituindo para si, em vez de Roboão, o seu próprio rei Jeroboão, que era da tribo de José. Assim Caetano.
17. COMO O PRIMOGÉNITO DE UM TOURO (em hebraico שור scher, em caldeu חוד tor, donde o grego e o latim taurus) É A SUA FORMOSURA (porque de facto José, por causa da sua beleza, foi procurado para a desonra pela sua senhora, que era como uma vaca lasciva, sendo ele como um touro jovem, formoso e notável entre os demais; mas porque ele resistiu fortemente à luxúria dela, daí que se lhe acrescente): OS CHIFRES DO RINOCERONTE SÃO OS SEUS CHIFRES (diz Ruperto. Em segundo lugar, e mais aptamente, como quem diz: Assim como o bezerro primogénito de um touro é belo, musculoso, com corpo forte e grande, porque é a força do pai,
na qual, a saber ao gerar e formar, o touro empregou a sua primeira e toda a sua força: assim também a tribo de José, a saber Efraim, será fortíssima, e terá linhas de batalha e chifres tão poderosos, como são os chifres do rinoceronte, com os quais) DISPERSARÁ (isto é, perseguirá, derrotará e como que espalhará ao vento) AS NAÇÕES (hostis) ATÉ AOS CONFINS DA TERRA, a saber da sua própria e vizinha, isto é, da Palestina e da Síria; é uma hipérbole.
Nota primeiro: Compara José a um touro, primeiro, porque ele próprio havia de ser honrado no Egipto por causa da agricultura que preservou e bem proveu; e o seu sepulcro havia de ser ornado com a imagem de um boi, que é o símbolo da agricultura; veja-se o que foi dito em Génesis 41, no fim. Segundo, porque os seus descendentes, futuros reis, haveriam de superar os outros em força e grandeza, assim como o touro excede a manada. Assim Homero compara Agamémnon a um touro: pois o touro é símbolo de um rei, como ensina Diógenes, Oração 2, em Díon.
Nota segundo: Diz chifres, e não chifre, do rinoceronte, porque o rinoceronte, além do único chifre curvo que tem no nariz, tem outro chifre pequeno acima do nariz, mas fortíssimo, como ensina o nosso Rádero a partir de Pausânias, Euquério, Piério e da experiência dos portugueses, no livro I de Marcial, Sobre os Espectáculos, Epigrama 22. Daí que em hebraico se chame ארם reem, da raiz raam, isto é, ele exaltou, porque levanta o seu chifre ao alto, ou num movimento para ferir, ou antes porque pela sua força e poder exalta o seu chifre acima dos chifres de todos os animais, isto é, demonstra-o ser mais poderoso e forte. Por isso o Salmista, Salmo 91,11: «O meu chifre, diz, será exaltado como o do unicórnio (em hebraico reem, que outros traduzem como naricórnio ou rinoceronte)», como quem diz: Assim como os chifres dos outros animais são superados em força, beleza e solidez pelo chifre do rinoceronte, assim acima das forças e reinos de todos os reis e nações, o meu reino e domínio será exaltado e crescerá. Assim Vilalpando sobre Ezequiel 27, parte 21.
Alegoricamente, José o Nazareu, vendido pelos seus irmãos, significa Cristo o Nazareno, vendido por Judas e pelos Seus próprios judeus, e entregue a Pilatos e à morte. A Sua formosura é como a de um touro: porque Cristo é manso para uns como Salvador; feroz para outros como Juiz, como um touro. Os Seus chifres são os chifres da cruz: pela qual cruz Ele agora pela fé dispersa todas as nações, sujeitando-as a Si, e transferindo os crentes e os Santos da terra para o céu, e no fim do mundo dispersará todos os incrédulos e réprobos pelo juízo e sentença de condenação, espalhando-os e lançando-os da terra para o inferno.
Assim Tertuliano, livro Contra os Judeus, capítulo 10; Santo Ambrósio, livro Sobre as Bênçãos dos Patriarcas, capítulo 11; Santo Agostinho, Questão 56; Rábano aqui, e São Justino Contra Trifão, página 70, onde ensina que os chifres do unicórnio (pois assim ele próprio lê com os Setenta, que por toda a parte traduzem rinoceronte como monoceronte, isto é, unicórnio) carregam o tipo e a semelhança da cruz. Veja-se o que foi dito em Números 23,22. Ouça-se Tertuliano, pois quando citou esta passagem do Deuteronómio, acrescenta: «Certamente não se destinava um rinoceronte unicórnio, nem um minotauro bicórnio; mas Cristo era significado naquela figura, um touro, por causa da Sua dupla disposição, feroz para uns como Juiz, manso para outros como Salvador: cujos chifres seriam as extremidades da cruz. Pois mesmo na verga de um navio, que é parte da cruz, as extremidades chamam-se chifres: e o unicórnio é o poste da trave do meio. Portanto, por esta virtude da cruz, e chifrado deste modo, Ele agora dispersa todas as nações pela fé, levando-as da terra para o céu, e então dispersá-las-á pelo juízo, lançando-as do céu para a terra.»
Versículos 18-19: A Zabulão e Issacar
18. E A ZABULÃO DISSE: ALEGRA-TE, ZABULÃO, NA TUA SAÍDA, a saber nos teus portos, navegações e expedições para o teu comércio. Pois os zabulonitas habitavam na costa do mar Mediterrâneo. Veja-se o que foi dito em Génesis 49,13.
E ISSACAR NAS TUAS TENDAS, porque os homens de Issacar não se haveriam de dedicar ao comércio, mas à agricultura, tranquilamente em casa.
19. CHAMARÃO OS POVOS AO MONTE (como quem diz: Issacar e Zabulão, tanto pela palavra — pois havia mestres entre eles — como pelo seu exemplo, convidarão as outras tribos ao templo no monte Sião, para que nele piedosa e devotamente adorem e cultuem Deus, e aí sacrificarão) VÍTIMAS DE JUSTIÇA (isto é, legítimas e justas, prescritas pela lei de Deus. Em segundo lugar, «de justiça», isto é, de riquezas não injustamente mas justamente adquiridas, diz Caetano), PORQUE (como se segue) SUGARÃO A ABUNDÂNCIA DO MAR COMO LEITE (como quem diz: Porque receberão mercadorias e toda espécie de riquezas trazidas por navios sobre as ondas do mar), E OS TESOUROS ESCONDIDOS DAS AREIAS, a saber gemas, ouro e metais, que são extraídos da terra (pois estes misturam-se com as areias e ocultam-se, como tesouros), trazidos por mar, recebê-los-ão. Os Setenta traduzem: as riquezas do mar amamentar-vos-ão, e os mercados dos que habitam junto ao mar; ou, como Teodoreto lê, sugarão as riquezas do mar, e o comércio dos que habitam junto ao mar; Onkelos: comerão a riqueza dos povos, e os tesouros que estão escondidos na areia ser-lhes-ão revelados.
Alegoricamente: Melhor, diz Ruperto, e mais dignamente do espírito profético, referiremos estas coisas à doutrina de Cristo e aos Apóstolos. Pois na terra de Zabulão e Neftali Cristo especialmente habitou e ensinou; donde também foi concebido em Nazaré e transfigurado no Tabor: pois Nazaré e o Tabor ficam em Zabulão; aí também reuniu os Apóstolos, que chamaram os povos ao monte, isto é, à Igreja. Estes sugaram a inundação do mar, isto é, atraíram a multidão dos gentios pela doce pregação a uma só fé, como que ao seu próprio, isto é, de Cristo, corpo; sugaram também os tesouros escondidos das areias, porque docemente beberam as profundezas das Escrituras, os segredos da Lei e dos Profetas. Por sua vez, literalmente, a Igreja sugou o leite dos gentios, e foi amamentada ao peito dos reis, e recebeu ouro pelo bronze, prata pelo ferro, ferro pela madeira e pedras, quando da doação dos reis e príncipes obteve aquelas riquezas que Isaías profetizou, capítulo 49, versículo 23, e capítulo 60, versículo 6: daí que Zabulão em hebraico signifique o mesmo que morada da fortaleza; Issacar, o mesmo que recompensa, como quem diz: Alegrai-vos, ó Zabulão e Issacar, isto é, ó Apóstolos de Cristo, porque a vós que corajosamente deixais tudo, e corajosamente pregais o Evangelho, e suportais todas as adversidades por amor da justiça, não faltarão bens temporais: e além disso uma copiosa recompensa vos será guardada no céu; portanto nessa vossa saída, nessas vossas moradas e recompensas celestes, alegrai-vos e exultai.
Versículos 20-21: A Gad Disse
20. E A GAD DISSE: BENDITO SEJA AQUELE QUE DILATA GAD. Em hebraico é: Gad dilatar-se-á a si mesmo, isto é, obterá uma sorte e possessão larga e ampla em Canaã, como é claro em Josué 13,24.
COMO UM LEÃO REPOUSOU, E TOMOU O BRAÇO E A CABEÇA, como quem diz: A tribo de Gad será destemida e fortíssima como um leão, que agarra a cabeça e os ombros ao mesmo tempo, isto é, que de um só golpe como que arranca ou arrasa a cabeça e os ombros da sua presa, a saber do animal que caçou.
21. E VIU O SEU PRINCIPADO. Em hebraico, e viu o seu princípio, isto é, como tem o Caldeu, receberá a sua porção no princípio. Pois o princípio da sorte e possessão dos hebreus foi a terra de Og e Seão, que os gaditas possuíram, antes que as outras tribos atravessassem o Jordão e obtivessem a sua sorte em Canaã, como quem diz: A tribo de Gad foi a primeira a escolher para si a sua sorte e território, e já o possui antes das outras tribos, na terra dos reis amorreus, Og e Seão.
E VIU (isto é, em breve verá e conhecerá) QUE NA SUA PORÇÃO (isto é, sorte) UM MESTRE ESTAVA GUARDADO, isto é, Moisés, o legislador, foi sepultado: assim o Caldeu; pois junto ao monte Nebo, deste lado do Jordão, foi Moisés sepultado. Pois embora Nebo e o sepulcro de Moisés fossem propriamente na tribo de Rúben, todavia, porque ficava além do Jordão, região na qual os gaditas eram eminentes e como que dominantes, a Escritura atribui-o a eles. Moisés insinua que os gaditas pediram esta sorte, não apenas por causa dos pastos dos seus rebanhos, mas também porque sabiam que Moisés, seu guia e legislador, havia de ser sepultado nela. Pois sabiam que Deus proibira Moisés de atravessar o Jordão, e que portanto morreria deste lado do Jordão, na sorte deles. Vatablo traduz de modo diferente, a saber: viu ali (na sua sorte) a porção do legislador apainelado, isto é, palácios apainelados e esplêndidos de príncipes; mas isto é novo e obscuro.
QUE ESTEVE COM OS PRÍNCIPES DO POVO (isto é, com os príncipes das nove tribos, quando a saber na travessia do Jordão os gaditas precederam as outras tribos na linha de batalha, para conquistar os cananeus, conforme Moisés ordenara, e conforme eles lhe haviam prometido: e assim Gad) EXECUTOU AS JUSTIÇAS DO SENHOR, E O SEU JUÍZO COM ISRAEL, isto é, Gad fez aquilo que, pelo seu pacto e dever, devia ter feito para com Deus e para com os seus conterrâneos israelitas. Assim Vatablo.
Versículo 22: A Dã Disse
22. A DÃ TAMBÉM DISSE: DÃ É CACHORRO DE LEÃO, FLUIRÁ ABUNDANTEMENTE DE BASÃ. Em vez de «fluirá abundantemente», em hebraico a palavra é par zanac, que se encontra apenas aqui, a qual os Setenta, Vatablo, Caetano e outros traduzem como «saltará», e explicam assim, como quem diz: Dã, como cachorro do leão mais forte e rapaz, como os que costumava haver em Basã, saltará e lançar-se-á contra os seus inimigos, de modo que é uma profecia sobre Sansão, que era danita, e com grande poder saltou sobre os filisteus. Igualmente, sobre os danitas que subitamente atacaram Laís, Juízes 18, versículos 7 e 27.
Mas mais subtilmente o nosso Intérprete com o Caldeu entendeu aqui duas bênçãos dadas à tribo de Dã, a saber: primeiro, que seria belicosa, como cachorro de leão, em Sansão e no mais já dito; segundo, que em Dã estava a origem do Jordão, o rio mais célebre da Escritura.
Note-se em segundo lugar para isto: Dã é um ribeiro que nasce da fonte Fiala, situada em Pânio, ao sopé do Líbano, por canais subterrâneos, e flui até à cidade que igualmente se chamou Dã (que depois se chamou Pâneas, e Cesareia de Filipe), e aí outro ribeiro conflui nele, cujo nome é Jor; donde, da confluência tanto dos nomes como dos ribeiros Jor e Dã, se forma e diz Jordão ou Jordanis; veja-se Adricómio nas Tábuas Geográficas da Terra Santa. Ora, porque Dã, ou antes o Jordão, nesta confluência, que fica junto à cidade de Dã, começa a fluir com ímpeto, abundantemente e como que duplamente, tanto que irriga e fecunda toda a região de Basã, que começa perto da cidade, daí que se diga que salta de Basã: pois assim comummente dizemos que as fontes e rios saltam ou descem, quando correm em abundância e com ímpeto e se precipitam. Donde, por «saltará», tanto a nossa Vulgata como o Caldeu traduzem «fluirá abundantemente», como quem diz: O ribeiro Dã, do Líbano e de Pânio, fluirá até à cidade de Dã, e aí confluirá com o ribeiro Jor, e tornar-se-á o Jordão: pelo que saltará, isto é, com ímpeto, e fluirá abundantemente de Basã, porque a região de Basã começa junto à cidade de Dã, e estende-se por todo o curso do Jordão, até ao ribeiro Jaboc.
Lirano e Caetano explicam estas coisas de modo algo diferente, a saber, como quem diz: O rio Dã, que é a origem do Jordão, nasce e oculta-se em Pânio e na Fiala: dali por canais subterrâneos irrompe e brota em Basã, e chama-se Dã: mas esta irrupção chama-se aqui saltar; mas erram na sua geografia: pois o rio Dã não irrompe em Basã, mas muito antes de chegar a Basã.
serão trazidas do Sul e do mar, isto é, do Ocidente; portanto Neftali possuí-las-á. Pois os neftalitas eram vizinhos dos fenícios, a saber dos tírios, sidónios, etc., donde facilmente podiam obter deles as mercadorias de todo o mundo.
todavia, pode tomar-se do mesmo modo em ambos os lugares pela tribo e cidade de Dã, se assim o explicares: A cidade de Dã fluirá abundantemente, a saber pelo seu rio Jordão que como que de si envia.
Versículo 23: A Neftali Disse
23. E A NEFTALI DISSE: NEFTALI GOZARÁ DE ABUNDÂNCIA (abundância de colheitas e riquezas) (em hebraico é: estará cheio de boa vontade, isto é, terá tudo o que quiser; ou, como diz Oleástro, será livre, fará o que quiser, como uma cerva solta, como diz Jacob, Génesis 49,21, e portanto) ESTARÁ REPLETO DAS BÊNÇÃOS DO SENHOR. Isto ver-se-á especialmente, diz Caetano, em que em Neftali amadurecerão frutos precoces, dos quais se oferecerão primícias a Deus no templo.
POSSUIRÁ O MAR E O SUL, como quem diz: A sorte de Neftali estender-se-á até ao mar Mediterrâneo e até à região meridional: assim dizem alguns. Mas porque entre a sorte de Neftali e o mar se interpõe toda a sorte de Aser e toda a Fenícia, daí que em segundo lugar, e mais verdadeiramente, como quem diz: Neftali estender-se-á na direcção do mar, isto é, na direcção do Ocidente e do Sul: pois o mar significa o Ocidente na Escritura, porque o mar Mediterrâneo está a ocidente da Judeia; ou em terceiro lugar, como quem diz: Aos neftalitas serão trazidas mercadorias e riquezas
Versículos 24-25: A Aser Disse
24. A ASER TAMBÉM DISSE: BENDITO SEJA ASER NOS SEUS FILHOS, como quem diz: Aser gerará muitos e formosos descendentes: donde será agradável e gracioso aos seus irmãos.
MERGULHE O SEU PÉ EM AZEITE, isto é, que abunde em olivais e em azeite, tanto que possa lavar os pés com ele, ou em água de azeite, por causa da abundância. Uma expressão e catacrese semelhante está no versículo seguinte e em Job 29,6, onde Job diz: «Lavava os meus pés com manteiga.»
25. FERRO E BRONZE SERÁ O SEU CALÇADO. É uma catacrese, como quem diz: Aser abundará em minas de bronze e ferro, tanto como outros abundam em couro, de modo que poderia fazer calçado com eles, se quisesse: indício disto é a cidade de Sarepta, que foi dada a esta tribo, Josué 19,30, que recebeu o nome das oficinas metalúrgicas de fundição; pois צרף tsaraph significa fundir: daí que se chame Sarepta, como quem dissesse, uma fornalha ou cidade de fundição.
Nota: O ferro, igualmente ao bronze, era estimado pelos antigos. Assim Licurgo entre os espartanos aboliu a moeda de ouro e prata, e substituiu-a por moedas de ferro, e estas enormes e pesadas, para excluir a avareza e o furto, conforme refere Plutarco na sua Vida de Licurgo.
Em segundo lugar, Caetano toma calçado metonimicamente por possessão: pois esta costuma ser abordada com calçado, pisando a coisa a ser possuída, conforme é claro do Salmo 59,9. Em terceiro lugar, Procópio explica assim, como quem diz: Aser será forte, e preservará a sua força perpetuamente, como se estivesse calçado de bronze e ferro. Em quarto lugar, Másio sobre Josué 19 toma bronze e ferro pelas forças dos bárbaros, que pressionavam os aseritas, como o calçado pressiona o pé, especialmente o de ferro: pois na Galileia dos Gentios havia grande abundância de nações bárbaras, cujas forças os aseritas não puderam quebrar. De entre estes sentidos, o primeiro parece mais simples e claro.
Tropologicamente, São Gregório, Moralia 34, capítulo 5: «Sob a figura de Aser, diz, designa-se a santa Igreja: o calçado significa a protecção da pregação, o ferro a virtude, o bronze a perseverança. Ferro e bronze chamam-se, pois, ao seu calçado, porque a sua pregação é fortificada tanto pela agudeza como pela constância: pois pelo ferro penetra os males que se lhe opõem, e pelo bronze conserva com longanimidade os bens que se propôs.»
COMO OS DIAS DA TUA JUVENTUDE (a saber são, e serão calmos, florescentes e fortes), ASSIM TAMBÉM SERÁ A TUA VELHICE, calma, florescente e forte.
Versículos 26-27: O Cavaleiro dos Céus
26. NÃO HÁ OUTRO DEUS COMO O DEUS DOS MAIS RECTOS, a saber Israel, que é chamado ישורון Jesurun, isto é, o mais recto, por causa da sua rectíssima fé e religião, conforme disse no capítulo 32,15.
O CAVALEIRO DOS CÉUS (em hebraico, que cavalga sobre os céus: pois os céus e todo o mundo são como o cavalo de Deus, seu Cavaleiro, que pelas rédeas da Sua providência o dirige e vira para onde quer; portanto é o cocheiro e governador deste mundo) É O TEU AUXILIADOR, para que voe rápida e subitamente, cavalgando sobre os céus e nuvens como sobre os cavalos mais velozes; e para que dos céus lance pedras e raios contra os teus inimigos, faça parar o sol, etc., diz Caetano. Não há razão, pois, ó Israel, para temeres os cananeus, os filisteus, homens ou demónios; pois este grande Cavaleiro trespassá-los-á a todos com um só golpe de lança: portanto toma grande coragem, combate virilmente, certamente vencerás e triunfarás.
NA SUA MAGNIFICÊNCIA (a Sua grande sabedoria e poder) CORREM AS NUVENS.
27. A SUA MORADA É NO ALTO (porque Deus habita em Si mesmo, e na Sua eternidade, igualmente no céu empíreo; onde manifesta a Sua majestade e glória aos Santos. Em hebraico é: a morada de Deus é a antiguidade, isto é, a eternidade, diz Caetano; ou, a saber as nuvens e a atmosfera são a morada de Deus desde os tempos antigos. Assim Vatablo), E DEBAIXO ESTÃO OS BRAÇOS ETERNOS. Em hebraico, e debaixo estão os braços do século, como quem diz: Sob Deus e a eternidade de Deus estão os anjos ou os céus, que são como que os braços eternos de Deus. Assim Abulense; e igualmente Caetano: A eternidade, diz, que é a morada de Deus, está acima; mas abaixo dela estão os braços, isto é, as extensões e durações de cada século: pois a eternidade abrange todo o século e todo o tempo, visto que as forças e poderes de cada século procedem da eternidade e estão sob ela, sejam forças de anjos, de corpos celestes, ou de coisas inferiores.
Donde, em segundo lugar, do hebraico podes traduzir assim: sob os Seus braços está o século, como quem diz: Deus, no alto, por meio dos céus estende imensamente os braços do Seu poder, e sob estes Seus braços todo este mundo, todo o tempo e todas as coisas deste século estão contidos, dirigidos e seguem o seu curso.
Em terceiro lugar, e muito aptamente, como quem diz: Ó Israel, Deus teu Auxiliador, embora habite no alto, não negligencia todavia as coisas inferiores e os assuntos humanos e os teus, mas cuida deles, governa-os e provê a eles: porque debaixo do céu tem os braços do Seu poder, eternos, infatigáveis e omnipotentes, com os quais abraça o mundo e todas as coisas do mundo, sustém-nas, move-as, dirige-as, protege-as e governa-as; ou, como diz Vatablo: Ó Israel, Deus cinge-te, abraça-te, defende-te e governa-te tanto por baixo como por cima; pois de cima protege-te por Si mesmo e pelo Seu céu, assim como um abrigo protege os homens da inclemência do tempo: de baixo, porém, tem como que debaixo de ti os Seus braços infatigáveis, com os quais te sustém, nos quais jazes com segurança e repousas, assim como um infante é sustido nos braços da sua mãe, e neles repousa com segurança, como quem diz: Da cabeça aos pés, acima e abaixo, o Senhor diligentemente cerca Israel e guarda-o.
Aqui pertence também a explicação de Oleástro: Ó Israel, Deus foi a tua morada desde o princípio, aliás desde a eternidade da Sua predestinação, e abraça-te e protege-te, como que com certos braços eternos e incessantes.
Sobe, pois, ó alma, tu que aqui lutas com mosquitos e pulgas, com torrões e lama; estende-te e sobe até ao Cavaleiro dos céus, até ao teu Deus que habita nos altíssimos montes da eternidade. Aí colocada, olha para baixo, e vê quão pequenas são as coisas que aqui te seduzem pelo desejo ou te ferem com terror: vê quão finas e frágeis são todas as coisas contidas neste ponto de terra: vê como diante de Deus, diante da eternidade, todas as coisas criadas são pequenas, quão vãs, fracas, breves, aliás nada são; persegue portanto o único sumo e imenso bem, e estima o resto em pouco. Apoiada em Deus, elevada e dilatada, pisa debaixo dos pés tudo o que sob o sol, sob a lua, ou encanta com brandura ou ameaça com terror.
Pensa nas coisas eternas. Um demónio possessor de um camelo, conduzido diante de Santo Hilarião, começou a enfurecer-se terrivelmente, como se o fosse devorar; ao qual o Santo disse: «Não serás temido, ó diabo, com tamanha massa corporal; numa raposa e num camelo és o mesmo»; imediatamente o camelo caiu diante dele e tornou-se perfeitamente manso. Assim São Jerónimo na Vida de Santo Hilarião.
Tais são todos os atractivos, todas as tentações do mundo. Que esperas? Que amas? Que temes? O Cavaleiro dos céus é o teu Auxiliador; Ele próprio abraça-te e protege-te com os Seus braços eternos; e com esses mesmos braços aperta tão fortemente os teus inimigos — aqueles que ou te seduzem ou te aterrorizam — que pode matá-los a todos com um só golpe, como pulgas, ou aliás aniquilá-los. O prazer da gula ou da luxúria tenta-te? É insignificante; despreza-o, pensa na eternidade. Ameaças, tiranos, aflições, pobreza assustam-te? São insignificantes; despreza-os, pensa nas coisas eternas.
ELE LANÇARÁ O INIMIGO DE DIANTE DA TUA FACE, E DIRÁ: SÊ ESMAGADO. Assim se deve ler com o Caldeu, os Setenta e os Romanos, de modo que no hebraico, com diferentes pontos vocálicos, leiamos hisscamed, isto é, sê esmagado, passivamente; pois hisscamed é o imperativo passivo do niphal. Ora, com outros pontos lêem activamente no hiphil, hasmed, isto é, esmaga, devasta, a saber tu, ó Israel, os teus inimigos. Ora, «Ele dirá: Sê esmagado», isto é, fará com que sejas esmagado. Pois o dizer de Deus é fazer. Mas a primeira leitura e sentido é mais apto e claro.
Versículos 28-29: Bem-aventurado És Tu, ó Israel
28. O OLHO DE JACOB (isto é, o olho dos jacobitas, ou dos descendentes de Jacob; subentenda-se: verá, gozará e deleitar-se-á) NUMA TERRA DE TRIGO E VINHO.
E OS CÉUS ESTARÃO ENEVOADOS DE ORVALHO, como quem diz: Tão grande será a abundância de orvalho, regando e fecundando as ervas e os campos, que escurecerá o ar e os céus e impedirá a vista do sol.
29. QUE ÉS SALVO NO SENHOR (isto é, pelo Senhor, pelo socorro do Senhor, que é) O ESCUDO DO TEU SOCORRO, do qual a saber vem a ti todo o auxílio e toda a protecção.
E A ESPADA DA TUA GLÓRIA, pela qual a saber te é preparada uma vitória gloriosa, império, honra e fama.
OS TEUS INIMIGOS TE NEGARÃO. Em hebraico, os teus inimigos te mentirão, isto é, os teus inimigos ser-te-ão totalmente sujeitos; pois é isto que este hebraísmo significa. Salmo 80, versículo 16; Salmo 65, versículo 3; Salmo 17, versículo 46. Pois os inimigos vencidos e cativos, para obterem perdão e favor do vencedor, costumam mentir muito, e dizer que verdadeiramente e de coração nunca foram seus inimigos, e que fizeram muitas outras coisas em seu favor. Assim Caetano, Vatablo e outros. Abulense explica de modo diferente: pois refere isto aos gabaonitas, que, feridos de temor pelos hebreus, lhes mentiram, negando que eram da terra dos inimigos de Israel; mas Josué e Israel pisaram os seus pescoços, porque, conhecida a coisa, não os matou de facto, mas sujeitou-os à servidão. Mas o primeiro sentido é da frase hebraica e da Escritura.