Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés, contemplando Canaã desde o Nebo, morre, é sepultado, é pranteado; Josué sucede-lhe: mas nenhum profeta semelhante a Moisés lhe sucede depois.
Texto da Vulgata: Deuteronómio 34,1-12
1. Subiu pois Moisés das planícies de Moab ao monte Nebo, ao cimo do Fasga, defronte de Jericó: e o Senhor mostrou-lhe toda a terra de Galaad até Dã, 2. e todo o Neftali, e a terra de Efraim e de Manassés, e toda a terra de Judá até ao mar mais distante, 3. e a parte austral, e a extensão da planície de Jericó, cidade das palmeiras, até Segor. 4. E disse-lhe o Senhor: Esta é a terra pela qual jurei a Abraão, a Isaac e a Jacob, dizendo: À tua descendência a darei. Tu a viste com os teus olhos, mas não passarás a ela. 5. E Moisés, servo do Senhor, morreu ali, na terra de Moab, por ordem do Senhor: 6. e Ele sepultou-o no vale da terra de Moab, defronte de Fogor: e nenhum homem conheceu o seu sepulcro até ao dia de hoje. 7. Moisés tinha cento e vinte anos quando morreu: os seus olhos não se obscureceram, nem os seus dentes se moveram. 8. E os filhos de Israel prantearam-no nas planícies de Moab durante trinta dias: e completaram-se os dias do pranto dos que choravam Moisés. 9. E Josué, filho de Nun, foi cheio do espírito de sabedoria, porque Moisés lhe impusera as mãos. E os filhos de Israel obedeceram-lhe, e fizeram como o Senhor ordenara a Moisés. 10. E não se levantou mais profeta em Israel semelhante a Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, 11. em todos os sinais e prodígios que por ele enviou a fazer na terra do Egipto, contra o Faraó e contra todos os seus servos e contra toda a sua terra, 12. e toda a mão poderosa e as grandes maravilhas que Moisés fez diante de todo o Israel.
Versículo 2: Até ao Mar Mais Distante
2. ATÉ AO MAR MAIS DISTANTE, isto é, até ao mar ocidental, a saber, o Mediterrâneo, que era o limite ocidental da terra santa.
Versículo 5: Moisés, Servo do Senhor, Morreu
5. E MOISÉS, SERVO DO SENHOR, MORREU ALI. Josefo descreve assim a morte de Moisés, no livro 4 das Antiguidades, último capítulo: «Só o senado, e o Sumo Sacerdote Eleazar, e o comandante Josué conduziram Moisés ao monte Abarim; naquele monte onde se deteve, despediu o senado; e quando, após abraços mútuos, dava o seu último adeus a Eleazar e a Josué, enquanto ainda falava foi envolvido por uma nuvem súbita e levado para um certo vale; mas nos livros sagrados escreveu que tinha morrido, temendo que, por causa da sua excelente virtude, proclamassem que fora arrebatado por Deus.» De modo semelhante, quando os bispos conduziam Santo Epifânio da cidade de Constantinopla até ao navio, ele disse-lhes: «Esta cidade e a corte do Imperador e a acção e o drama desta vida deixo-vos a vós: mas eu vou-me embora, apressando-me a passar para outra cidade,» como refere Nicéforo, livro 13, capítulo 13.
Acerca de Moisés, Josefo prossegue: «Todo o tempo da sua vida foi de cento e vinte anos, dos quais passou um terço no governo, menos um mês; e morreu no último mês do ano, no primeiro dia do mês, que é chamado Distro pelos Macedónios e Adar por nós,» e corresponde aproximadamente ao mês de Fevereiro dos Romanos.
Os Hebreus, porém, no Seder Olam, a quem segue André Másio no seu comentário a Josué 1, sustentam que Moisés nasceu no 7.º dia do décimo segundo mês, chamado Adar, e que morreu no mesmo dia após 120 anos.
Mas eu digo que Moisés morreu no início de Adar, a saber, no terceiro ou quarto dia de Adar. Que assim é, prova-se do seguinte modo: pois decorreram 36 dias desde a morte de Moisés até à travessia dos Hebreus pelo Jordão para Canaã; ora esta travessia aconteceu no décimo dia do primeiro mês do ano seguinte, como é claro por Josué 4,19; conta agora para trás 36 dias a partir do décimo dia do primeiro mês, e chegarás ao quarto dia do último mês do ano precedente. Além disso, que decorreram precisamente 36 dias, prova-se assim: pois os Hebreus prantearam a morte de Moisés durante 30 dias; quando estes se completaram, Josué enviou exploradores a Jericó, os quais permaneceram escondidos na montanha durante três dias: quando regressaram, Josué moveu o acampamento para o Jordão, onde esperou três dias, e no dia seguinte atravessou o Jordão com o seu povo. Soma agora três e três dias a 30, e terás 36, que é o que procuramos. Assim Torniello.
É notável que no Martirológio Romano o dia de Moisés seja assinalado como o quatro de Setembro: pois embora no ano comum seja Setembro, todavia no ano sagrado (que a Escritura usa) Adar, isto é, Fevereiro, é o último mês.
Nota o que diz Josefo sobre Moisés: «Escreveu que tinha morrido;» pois assim pensam ele próprio, Fílon e alguns outros. Mas é mais verdadeiro, como disse noutro lugar, que estas coisas foram escritas não por Moisés, mas por Josué, ou por algum outro; pois isto é claramente indicado pelo que se diz no versículo 6: «E nenhum homem conheceu o seu sepulcro até ao dia de hoje;» donde os Hebreus sustentam que todo este capítulo 34 foi escrito por Josué, com quem concorda o Abulense, que apenas exceptua os primeiros quatro versículos do capítulo: pois pensa que estes foram escritos por Moisés, prestes a subir ao monte Nebo, e os restantes por Josué.
Nota: Acerca da morte de Moisés houve várias opiniões entre os antigos. Em primeiro lugar, alguns pensaram que ele ainda não tinha morrido, mas fora trasladado, para que regressasse com Henoque e Elias contra o Anticristo; assim pensou Santo Hilário, Cânone 20 sobre Mateus, João Arboreo, e livro 11 da sua Teosofia, capítulo 11, Catarino sobre Génesis capítulo 3.
Provavam isto tanto pelo facto de o seu túmulo não ter sido encontrado, como por Apocalipse 11,6, onde João, falando das duas testemunhas de Cristo que virão no tempo do Anticristo, acrescenta: «Estes têm poder de converter as águas em sangue, e de ferir a terra com toda a praga;» pelas quais palavras parece ser significado Moisés: pois ele próprio converteu as águas em sangue e feriu o Egipto com toda a praga, Êxodo 7 e seguintes.
São Jerónimo parece ensinar a mesma opinião no seu comentário a Amós 9, e Gregório de Nissa na sua Vida de Moisés, no fim, e Santo Ambrósio, livro 1 Sobre Caim e Abel, capítulo 2; e esta opinião é atribuída a Santo Ambrósio por Viegas sobre o Apocalipse 11, e Suárez, Parte 3, Questão 45, artigo 3; pois ali Santo Ambrósio parece afirmar que Moisés não morreu verdadeiramente, mas apenas se disse que morreu pela palavra do Senhor: porque foi trasladado por ordem do Senhor, como Elias.
Estes Padres, contudo, são desculpados por outros com o fundamento de que falam misticamente: pois São Jerónimo diz que Moisés subiu ao céu, isto é, a uma vida e santidade celeste e perfeitíssima; pois na morte foi santíssimo, e mostrou admirável zelo e espírito, como é claro pelo Deuteronómio. Do mesmo modo se pode explicar Gregório de Nissa: Santo Ambrósio, porém, parece jogar alegoricamente ao seu costume, e querer dizer apenas que Moisés foi tipo de Cristo que ressuscita imediatamente da morte, e que a morte de Moisés é narrada na Escritura de tal modo que ele parece não tanto ter morrido como ter sido trasladado e tornado imortal. Primeiro, porque se narra que não morreu por falha de forças; segundo, que foi arrebatado dos homens; terceiro, que o seu túmulo é desconhecido. Pois por estas coisas ele poderia parecer aos homens ter sido trasladado antes do que ter morrido; pois que Santo Ambrósio não nega que Moisés verdadeiramente morreu, depreende-se do facto de que no mesmo lugar ensina expressamente que Moisés há-de ressuscitar.
Mas qualquer que seja o pensamento destes Padres, digo que esta opinião é errónea, e que de facto é matéria de fé que Moisés morreu. Isto é claro pelo capítulo 32,49: «Serás reunido aos teus povos, como Aarão morreu;» e aqui expressamente: «E Moisés morreu ali;» e pouco depois: «E Ele sepultou-o no vale.» A Apocalipse 11, respondo que ali não há menção de Moisés; mas apenas se alude aos seus prodígios, dado que Henoque e Elias farão coisas semelhantes às que Moisés fez.
Em segundo lugar, outros pensam que Moisés de facto morreu, mas imediatamente ressuscitou, e por isso ninguém conheceu o seu túmulo. Assim o Rabi Samuel de Marrocos, no seu livro Sobre a Vinda do Messias, capítulo 13. Gagneu no capítulo 11 do Apocalipse aproxima-se quase desta opinião, ensinando que Moisés de facto morreu, mas ressuscitará e virá para combater o Anticristo. O mesmo (o que é notável) é a opinião de Maldonado sobre Mateus 17. Mas esta opinião é improvável e temerária, por carecer de fundamento sólido e ser contrária à opinião comum dos Padres, que ensinam que não Moisés, mas Henoque e Elias virão contra o Anticristo.
Em terceiro lugar, outros pensaram que Moisés morreu, mas ressuscitou na transfiguração de Cristo, no monte Tabor. Assim parece pensar São Jerónimo no seu comentário a Mateus 17, e o autor de Sobre as Maravilhas da Sagrada Escritura (livro falsamente atribuído a Santo Agostinho), livro 3, capítulo 10. Mas isto também é improvável; pois é certo que Cristo foi o primeiro de todos, e antes de todos
a ter ressuscitado para a vida imortal: pois por isso Cristo é chamado pelo Apóstolo «as Primícias dos que dormem» e «o Primogénito dos mortos.» Se disseres que Moisés ressuscitou, mas morreu de novo, respondo: Teria sido muito mais duro e amargo para Moisés morrer depois da ressurreição do que não ressuscitar de todo. Além disso, é bastante provável que Moisés ressuscitou pouco depois de Cristo, juntamente com o patriarca Jacob, José e outros Santos antigos (de quem fala Mateus 27,52): portanto não ressuscitou na transfiguração, mas apenas apareceu ali num corpo assumido, como os anjos aparecem: assim ensinam Lirano e o Abulense sobre Mateus 17, São Tomás, Parte 3, Questão 45, artigo 3, réplica 2, e outros. Pois se outros patriarcas ressuscitaram com Cristo, então muito mais Moisés, que foi o legislador e guia do povo, e o tipo expresso de Cristo.
MOISÉS, SERVO DO SENHOR. Este é o elogio e como que o título sepulcral de Moisés, que abrange todos os outros. «Servo» significa pois o mesmo que embaixador, guia, legislador, profeta «do Senhor.» É uma grande dignidade ser servo do Senhor dos senhores. Ouve Santo Ambrósio, livro Sobre o Paraíso, 14: «A servidão religiosa sujeita à palavra de Deus é muito melhor do que a liberdade do mundo.» Ouve Fílon, livro Sobre os Querubins: «Servir a Deus é a maior glória, não só maior que a liberdade, mas mais preciosa que as riquezas, e o principado, e todas as coisas que os mortais admiram.» Donde São Paulo se gloria de ser servo de Cristo. Donde Santa Ágata disse ao tirano: «Muito mais preciosa, disse ela, é a humildade e servidão cristã do que a riqueza e soberba dos reis,» a saber, «servir a Deus é reinar.» E como diz Santo Ambrósio: «É uma dignidade ser servo de um poderoso.» Digamos pois com Cassiodoro: «Servir-Vos, ó Senhor, é mais nobre do que conquistar os reinos do mundo; e com razão, pois de servos somos feitos filhos, de ímpios justos, de cativos somos libertados.» Alexandre Magno disse a um comandante dos seus soldados, que também se chamava Alexandre: «Faz coisas dignas do teu nome, dignas de Alexandre;» e façamos nós também coisas dignas de tão grande nome, dignas de um servo de Deus.
POR ORDEM DO SENHOR. Em hebraico, à boca do Senhor, isto é, como diz Vatablo, à palavra do Senhor, ou por decisão do Senhor. A nossa Vulgata traduz muito aptamente, por ordem do Senhor. Deus tinha-lhe ordenado, capítulo 32,49, dizendo: «Sobe a este monte Abarim, etc., e morre no monte.» Ali Deus pronunciou a sentença de morte sobre Moisés, para que morresse neste monte: aqui executa-a. Deus, pois, assim como primeiro deu a alma a Moisés, assim aqui a reclama dele e a separa do corpo. Donde nada lemos aqui acerca de uma doença de Moisés; pelo contrário, diz-se no versículo 7 que até ao fim foi tão saudável e forte que os seus olhos não se obscureceram nem os seus dentes se moveram; Deus, portanto, tirou-lhe a alma. Donde os Setenta e o Caldeu traduzem: Moisés morreu pela palavra do Senhor: pois a palavra e a ordem de Deus é eficaz, de modo que se diz a alguém: Morre, essa pessoa imediatamente morre pela força da Sua ordem. Certos sectários de interpretações novas explicam «à boca do Senhor» como «no beijo do Senhor,» como se dissessem: Assim como uma mãe costuma colocar um bebé adormecido do seu seio numa caminha, encostando boca a boca: assim Deus colocou Moisés, como um bebé adormecido, por um beijo e abraço, no seio de Abraão como numa caminha; assim Viegas sobre o Apocalipse 14, Comentário 2, secção 3. Isto é elegante e piedoso, mais do que genuíno. Pois em hebraico «a boca do Senhor» não significa outra coisa senão a palavra e a ordem do Senhor, como explicam os Setenta, São Jerónimo, o Caldeu, Vatablo, Oleaster e todos os intérpretes.
Versículo 6: Sepultou-o no Vale
E SEPULTOU-O NO VALE. Portanto, Moisés não se sepultou a si mesmo, como pretendem certos Rabinos; nem Josué, como diz Santo Efrém; mas Deus sepultou-o pelo ministério dos anjos, enquanto o diabo resistia em vão. Donde São Judas na sua epístola diz: «Quando o arcanjo Miguel, disputando com o diabo, contendeu sobre o corpo de Moisés, não ousou proferir contra ele juízo de blasfémia (injuriá-lo, censurá-lo); mas disse: O Senhor te repreenda.»
Onde Ecuménio escreve assim: «Diz-se que Miguel prestou o seu serviço ao sepultar Moisés; o diabo não suportou isto, mas trouxe uma acusação de que Moisés era indigno de sepultura, porque tinha matado um Egípcio e o enterrara na areia: e por isso não lhe permitia obter uma sepultura honrosa; mas quando nesta controvérsia Miguel teve ocasião de amaldiçoar o diabo por causa da sua impudência, não o fez, mas apenas disse isto contra ele: Deus te repreenda, ó diabo.» Outros trazem outras razões para esta altercação, que o nosso Serário revê longamente no seu comentário à Epístola de Judas.
Existiu outrora um livro intitulado: A Ascensão de Moisés, a saber, a sua subida ao monte Nebo, no qual se narram as conversas de Moisés, prestes a morrer, com Deus, e a sua sepultura, cavada pelas mãos dos anjos num lugar oculto, e também a disputa de Miguel e do diabo; do qual Orígenes, livro 3 dos Princípios, capítulo 2, e Clemente, livro 6 dos Stromata, pensam que São Judas recebeu estas coisas; donde a partir da mesma fonte ele relata que Moisés foi visto por Josué e por Caleb, quando era elevado em glória, entre anjos.
Mas Santo Atanásio na sua Sinopse da Sagrada Escritura rejeita esta Ascensão de Moisés, juntamente com outro escrito intitulado o Testamento de Moisés, entre os apócrifos.
NO VALE DA TERRA DE MOAB, DEFRONTE DE FOGOR. Daqui e do versículo 5 é claro que Moisés morreu no monte Nebo, mas que o seu corpo foi dali trasladado por anjos e sepultado no vale de Moab, isto é, que confina com Moab, mas pertence ao lote da tribo de Gad, ou antes de Rúben.
DEFRONTE DE FOGOR. Serário, no seu comentário à Epístola de São Judas, sustenta não improvavelmente que uma das razões da altercação do diabo com Miguel foi que o diabo era adorado em Fogor, e por isso não suportou que o corpo de um homem tão santo como Moisés fosse colocado junto de si, e temeu que por Moisés,
ou daquele lugar fosse expulso, ou fosse forçado a calar-se. A razão moral foi que neste vale os Hebreus tinham adorado Fogor, ou Príapo, fornicando com as moças de Moab, Números 25,1, de modo que Deus, para aplicar uma medicina apta a esta ferida, quis que Moisés fosse ali sepultado, para que pela memória da morte e pela presença da sepultura fossem afastados dos atractivos e prazeres da carne. Pois nada os adormece e extingue tanto como a inspecção ou consideração da morte e de um cadáver. Assim um certo santo nas Vidas dos Padres, tentado pelo amor de uma jovem, ocupando-se em inspeccionar e cheirar o cadáver e os vermes daquela mulher, já morta, mortificou completamente esta tentação. Pela mesma razão lemos que outros habitaram em sepulcros.
E NENHUM HOMEM CONHECEU O SEU SEPULCRO. Porquê? Respondo primeiro, porque em honra de tão grande homem era conveniente que fosse sepultado não por homens, mas por anjos, num lugar desconhecido dos homens. Assim dizem Santo Epifânio, Heresia 9, Ecuménio sobre a Epístola de Judas, o Abulense aqui, Questão 3, e Fílon, que diz que Moisés foi sepultado num túmulo tão admirável que nenhum homem foi jamais digno de o contemplar.
Em segundo lugar, para que os Hebreus não adorassem o seu corpo, sendo o do seu guia e legislador, como uma divindade ou algo divino. Assim dizem Teodoreto, Procópio aqui, e São João Crisóstomo, Homilia 1 sobre Mateus. Especialmente, porque é muito crível que o corpo de Moisés, embora morto, ainda conservava o esplendor e a beleza do rosto que tivera antes, como aconteceu a muitos Santos, diz Belarmino, livro 2 Sobre as Relíquias dos Santos, capítulo 4. E que esta foi a principal razão da altercação de Miguel com o diabo, a saber, que o diabo queria que o corpo e o túmulo de Moisés estivessem abertos e fossem conhecidos dos Judeus, enquanto Miguel não o queria, para que não lhes fosse ocasião de idolatria, ensinam comummente tanto os intérpretes antigos como os mais recentes da Epístola de São Judas. Pois os Judeus eram então propensos à idolatria: donde havia então grande perigo dela, tal que não existe entre os Cristãos quando veneram as relíquias dos Santos: portanto os hereges torcem isto erroneamente contra as relíquias. Acrescenta que Deus aqui honrou as relíquias de Moisés, quando as escondeu dos homens, e quis que fossem tratadas decentemente e sepultadas apenas por anjos; e assim pelo Seu exemplo nos ensinou quanto devemos venerar os Santos e as suas relíquias.
Assim também Santo António, prestes a morrer, ordenou aos seus discípulos: «Que ninguém, disse ele, leve os meus restos para o Egipto, para que o corpo não seja conservado com honra vã, e os ritos que, como sabeis, eu condenei não sejam observados nem mesmo à minha volta; pois é por esta razão especialmente que regressei aqui, para que ninguém além de vós conheça o lugar do meu túmulo. Confio no Senhor que, no tempo necessário da ressurreição, este pobre corpo ressuscitará incorrupto. Os discípulos, pois, envolveram o corpo como ele instruíra, e cobriram-no com terra: e ninguém até ao dia de hoje, excepto eles, sabe onde foi depositado,» diz Santo Atanásio.
É provável, como ensina Josefo, que Moisés, acompanhado por Josué, Eleazar e outros homens principais, subiu ao Nebo; e ali diante deles, como diz Caetano, ou diante de alguns deles, morreu; depois o seu corpo, enquanto eles observavam, foi levado por anjos pelo ar e trasladado para o vale de Moab, e ali sepultado, embora estes observadores não pudessem discernir nem assinalar o lugar particular no vale onde foi sepultado, como se diz aqui: até aqui Caetano. Moisés tinha 120 anos quando morreu: Moisés morreu pois no ano do mundo 2493, no ano 836 depois do dilúvio, e no ano 1456 antes de Cristo.
Rómulo quis imitar este arrebatamento de Moisés, ou pelo menos os Romanos inventaram uma história semelhante acerca dele; pois ele ou foi morto pelos senadores ou desapareceu da vista. Donde Júlio Próculo, patrício romano, inventou a história de que Rómulo lhe aparecera, e quando lhe perguntou o que lhe acontecera, respondeu: «Pareceu bem aos deuses, ó Júlio, dos quais vim, que eu estivesse com os homens por um tempo, e fundasse uma cidade cujo império e glória fossem os maiores, e depois de novo habitasse o céu: adeus, e diz aos Romanos que se cultivarem a temperança e a fortaleza, superarão todos os mortais em poder. E eu, o deus Quirino, ser-vos-ei propício,» como relata Plutarco na sua Vida de Rómulo. Igualmente Apolónio de Tiana, mago e impostor do mundo, enviando o seu discípulo David ao Imperador Nerva, para que não fosse testemunha do seu fim último, encontrou uma morte oculta no ano 99 de Cristo, para que se acreditasse que fora trasladado imortal para o céu: testemunha-o Filóstrato na sua Vida. Estes homens foram como que macacos de Moisés, assim como o diabo é o macaco de Deus.
Versículo 7: Os Seus Olhos Não se Obscureceram
7. OS SEUS OLHOS NÃO SE OBSCURECERAM, como costumam obscurecer-se os olhos dos velhos.
NEM OS SEUS DENTES SE MOVERAM, como nos velhos os dentes, mesmo os molares, costumam soltar-se e cair: pois é isto que o Eclesiastes escreve sobre as misérias da velhice, último capítulo, versículo 3: «Quando tremerem os guardas da casa,» a saber, a vista e os outros sentidos, «e vacilarem os homens fortes,» a saber, as pernas, «e ficarem ociosos os que moem (a saber, os dentes) em pequeno número.» Em lugar de «nem os seus dentes se moveram,» os Setenta traduzem «nem os seus lábios se corromperam;» o Caldeu, «nem se alterou o esplendor da glória do seu rosto:» onde claramente quer dizer que os cornos de luz permaneceram sempre em Moisés, o que também sustenta Belarmino citado pouco antes: sobre este assunto falei em Êxodo 34,29. Vatablo traduz: a sua mandíbula não falhara de modo algum, ou o seu vigor não murchara; assim também Caetano, como se dissesse: o seu rosto e corpo foram sempre cheios de vida; pois a velhice costuma ser seca. Donde é claro que Moisés não morreu por falha de forças, ou por doença; mas apenas pela ordem e vontade de Deus: pois subiu ao monte em plena saúde, e ali imediatamente morreu, Deus dissolvendo-o e separando a sua alma do corpo e conduzindo-a ao Limbo dos Padres.
Este vigor e estas forças provinham a Moisés, diz o Abulense, da sua familiaridade e presença com Deus: porque permaneceu e conversou com Deus duas vezes durante quarenta dias no Sinai, e então não comeu nem bebeu, sustentado apenas pela presença de Deus. E daí tinha cornos, isto é, raios de luz, no rosto: daí também tinha forças duradouras em todos os seus membros; de modo que no ano em que morreu, foi à guerra contra dois reis, a saber, Og e Seão, Números 21 e 22. A voz também não lhe faltou: pois com uma voz fortíssima e estentórea, que podia ser ouvida por todo o povo, promulgou todo o Deuteronómio com grande espírito aos Hebreus, pouco antes da sua morte. Acrescenta, contudo, que também contribuíram para isto a sua dieta sóbria e a tranquilidade da sua alma, nascida da mansidão de Moisés. Pois, como diz Hipócrates, τά ἄχολα μακρόβια, os animais que carecem de bílis são longevos, e saudáveis e fortes até avançada idade; por cuja razão os cervos acima de todos os outros animais perduram longevos e fortes. Donde a Escola de Salerno:
Se queres conservar-te são, se queres tornar-te saudável, remove os cuidados pesados, crê que a ira é profana.
Assim São Bernardo, embora enfermo, por causa da paz e tranquilidade da sua alma, ultrapassou o sexagésimo ano, e ao morrer disse aos seus: «Três coisas vos encomendo, que no curso que percorri, tanto quanto pude, observei: primeiro, confiei menos no meu próprio juízo do que no de outrem; segundo, quando ofendido, não procurei vingança contra quem me ofendeu; terceiro, não quis dar escândalo a ninguém: e se alguma vez caí nisso, remediei-o como melhor pude;» donde o dístico:
A ninguém perturbei, reconciliei os discordantes, quando ofendido suportei, e não me comprazi a mim mesmo.
Igualmente Santo António, como atesta Santo Atanásio, com espírito e semblante sempre alegres, viveu até aos 105 anos de idade, persistindo até ao fim no mesmo teor e rigor de abstinência e penitência, «nem jamais fez qualquer concessão à idade por causa da fraqueza. Antes, mantendo a constância da sua resolução, nem mudou de vestuário, nem lavou os pés, nem procurou alimento mais mole: e a acuidade dos seus olhos, e o número dos seus dentes, embora parecessem algo gastos pela idade; e também o seu andar, e a firmeza de todo o seu corpo, conservou-os assim, mesmo contra as leis da natureza, pela graça dos seus méritos, que a sua carne parecia mais alegre do que os corpos lavados que eram mimados com banhos e luxos.» E ainda: «Tinha acabado as suas palavras, e quando os discípulos o beijavam, estendendo um pouco os pés, olhou para a morte com alegria, de modo que pela alegria do seu semblante se podia reconhecer a presença dos santos anjos, que tinham descido para levar a sua alma.» Até aqui Santo Atanásio.
Igualmente Santo Abraão eremita, como atesta Santo Efrém na sua Vida, capítulo 18, embora se macerasse com jejuns, vigílias, lágrimas e penitências constantes, foi vigoroso na velhice até à morte. «O seu aspecto, diz Santo Efrém, era como uma flor que não murcha; e no seu rosto reconhecia-se a pureza da sua alma. Mas também todo o seu corpinho, como se nada tivesse feito, aparecia saudável e forte, porquanto gozava da graça divina em todas as coisas e possuía o deleite da alegria espiritual. Pois na hora do seu adormecimento, o seu rosto apareceu tão esplendidíssimo, como se de modo algum tivesse passado o tempo da sua vida em abstinência; e de facto, em todos os cinquenta anos da sua abstinência, não mudou o cilício com que estava vestido.»
Versículos 8-9: O Luto e a Sucessão de Josué
8. E OS FILHOS DE ISRAEL PRANTEARAM-NO DURANTE TRINTA DIAS. Donde também entre os Cristãos se celebram as comemorações de trinta dias pelos defuntos, como disse em Números 20,29.
9. MOISÉS IMPUSERA-LHE AS MÃOS, como se dissesse: Pela imposição das mãos de Moisés, Josué recebera o Espírito Santo, diz Vatablo. Veja-se o que foi dito em Números 27,18.
Versículos 10-12: Não Se Levantou Mais Profeta Semelhante a Moisés
10 e 11. E NÃO SE LEVANTOU MAIS PROFETA EM ISRAEL (semelhante a Moisés, a saber, de modo que fosse tão familiar a Deus e tão operador de prodígios) A QUEM O SENHOR CONHECEU FACE A FACE, (igualmente semelhante a ele), EM TODOS OS SINAIS E PRODÍGIOS QUE POR ELE ENVIOU (dando-lhe, a saber, o poder e a autoridade) PARA OS FAZER. Poderia traduzir-se mais claramente com Vatablo e Caetano: para os quais, ou por causa dos quais o Senhor o enviara, para fazer, etc. Nestas coisas, portanto, Moisés superou todos os Profetas, a saber, em prodígios e em familiaridade com Deus; o que, todavia, não obsta a que a algum outro Profeta tenham sido revelados mais e maiores mistérios. Pois assim David é comummente chamado o maior dos Profetas, diz o Abulense. De Cristo não há dúvida de que foi mais excelente do que Moisés: mas Cristo não foi tanto Profeta quanto novo e ilustre inspector e legislador do Evangelho.
Tropologicamente. Assim Santo Efrém no seu Encómio de São Basílio compara-o a Moisés e aos outros Profetas, se não o prefere, dizendo: «Ó fiel Basílio, como Abel foste aceite, como Noé foste salvo, como Abraão foste chamado amigo de Deus, como Isaac foste oferecido como vítima a Deus; como Jacob suportaste bravamente as tentações: e como José foste magnificamente glorificado: como Moisés afogaste o novo Faraó com a vara da cruz, cortando o mar dos sofrimentos: como Aarão foste o sumo sacerdote do Senhor: como Josué, filho de Nun, puseste os inimigos em fuga: como Finés, o zeloso, foste tido por digno da graça: como Isaías foste purificado com fogo espiritual: como Ezequiel contemplaste Aquele que se assenta sobre os Querubins: como Daniel tapaste as bocas dos leões: e como os três jovens, rectamente calcaste a chama dos teus adversários. Como Pedro pregaste, como Paulo ensinaste, como Tomás confessaste o Filho de Deus que padeceu: como Mateus, Marcos, Lucas e João, dissertaste sobre as coisas divinas: como os Apóstolos instruíste os iníquos, converteste os ímpios e foste agradável a Deus: roga por mim, que sou absolutamente miserável, e chama-me pelas tuas intercessões, ó pai.»
12. E TODA A MÃO PODEROSA, isto é, e todas as obras poderosas, válidas e magníficas, digo, Deus enviou, isto é, deu, a Moisés, quando o suscitou e fortaleceu para as realizar. Em hebraico a conexão é mais clara; pois tem «e em toda a mão poderosa,» que aptamente se conecta com o que precedeu, «em todos os sinais e prodígios.»
E GRANDES MARAVILHAS. Em hebraico, e todo o grande terror. Diz grande terror, segundo Vatablo, por causa das coisas feitas no Mar Vermelho; e terror, por causa da lei que o Senhor deu no monte Sinai com tantos prodígios terríficos, aos quais acrescenta outros terrores, como a absorção de Coré, Datã e Abirão, o incêndio de 250 nobres, Números 16,35, a matança dos fornicadores, Números 25, e outros.
Ó longa, ó profunda, ó abismal, ó eterna ETERNIDADE! Moisés viveu, e agora vive bem-aventurado e glorioso com Deus para sempre; vivamos pois também nós assim. A nossa alma é eterna, viverá para sempre, ou bem-aventurada ou miseravelmente. Vive para a Eternidade; luta, sofre pela Eternidade. Aqui lanças o dado, o dado irrevogável da Eternidade. Ó querida Eternidade, eterna verdade, verdadeira caridade, meu Deus e meu tudo, abre os nossos olhos, remove de nós o estupor dos homens, para que conheçamos o que é a Eternidade, quão imensa, quão feliz ou miserável ela é. Criaste-nos para Vós, criaste-nos para a Eternidade, porque Vós sois a Eternidade; quisestes, ordenastes, decretastes fazer-nos participantes da Vossa Eternidade. Pois a luz perpétua brilhará sobre os Vossos santos, ó Senhor, e uma Eternidade de tempos. Concedei que gastemos este momento do tempo piedosa e santamente, que nele nos apliquemos à Eternidade, trabalhemos pela Eternidade, soframos e lutemos pela Eternidade, e que clamemos o mesmo a todos, e salvemos quantas almas pudermos de perecerem para sempre. Ouvi, ó Cristãos; ouvi, ó Pagãos; ouve, ó Bélgica; ouça o mundo: Nenhuma segurança é bastante grande onde a ETERNIDADE está em jogo.
Bem-aventurados os que habitam na Vossa casa, ó Senhor, nos montes Eternos: pelos séculos dos séculos Vos louvarão.